Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое

ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

лостная структура становятся носителями (в результате формиро­вания в них социальных качеств) сверхчувственных связей, обеспе­чивающих воспроизводство и развитие человеческих (социальных) качеств индивидов. Здесь творимый в чувственном резонансе мир чувственных связей (противостоящих в том числе и прежде всего половому инстинкту), носителем которых является и телесность живых человеческих индивидов и их популяция, замыкается само­воспроизводящейся системой сверчувственных связей. Такое замы­кание фиксирует определенное овладение, определенное очелове­чивание природы внутренней телесности индивидов и их популя-ционных связей. Возникающая в результате общность, в которой разворачиваются отношения по поводу производства человека, есть этническая общность'.

Таким образом, способом существования общественных от­ношений оказывается взаимодействие двух сторон: предметной деятельности и общения. В процессе такого взаимодействия разви­вается способность к восприятию мира - сознание человека. Обще­ственные отношения потому формируют сознание как способность сущностного различения воспринимаемых вещей, что, регулируя материально-преобразовательную деятельность людей, они всегда сообразуются с объективными закономерностями практически ос­ваиваемого предметного мира. Это связано с тем, что обществен­ные отношения обусловливают движение сознания не иначе, как своими материальными воплощениями.

От психического процесса сознание отличается тем, что про­является через материальные общественно значимые средства (орудия). Первоначально это человеческое тело, орудия труда, за­тем - слова, символы, жесты, опредмеченные образы. Процесс по­рождения сознания из бессознательного психического состояния с помощью общественно значимых средств - это и есть процесс мышления. Мысль (уже готовая) не выражается в действии, а со­вершается в нем. «Мышление - не продукт действия, а самое дей­ствие...»². Иначе говоря, формирование и функционирование соз­нания человека происходят с помощью социальных вещей, которые имеют свойство непосредственно практически ориентировать его восприятие, информировать о деятельности. Это связано с тем, что будучи однажды обработанным, объект природы, превратившийся, в частности, в орудие труда, несет в себе предметно-орудийную

См.: Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия. -С. 69.

¹ Ильенков Э.В, Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 31.

38

1.3. Произвольное действие и генезис чувственн&сверхчувственного бытия

(сверхчувственную) логику. Человек использует его теперь как со­циальную вещь, которая выполняет определенные, обусловленные ее природными свойствами, социальные функции в системе чело­веческой деятельности. По мере развития социальных вещей чувст­венная человеческая деятельность все более насыщается сверхчув­ственными связями, обусловленными логикой употребления этих социальных вещей. При этом понятие «сверхчувственное» отобра­жает «процесс, организованность, развернутость в пространстве и во времени человеческих деятельных сил, их кристаллизации в формах предметности, их функционирование в виде социальных связей, их «композиции», закрепляющиеся в разных культурных и социальных институтах»¹. Сверхчувственное предстает здесь фор­мой бытия, а «сознательное и духовное — выражениями прежде всего сверхчувственной сложности человеческого бытия, его кон­тинуальности»².

В понимаемом таким образом сознании изначально фиксиру­ется не то, что в качестве субъективно-мыслительных действий характеризует способность человека к идеализации, а то, что полу­чает характер внешних объективации, предметных образований сознания, служащих индивиду условием его социальной ориента­ции и включения в общественную связь³. «В этом плане сознание оказывается связью обособленных социальных, предметных и ин­дивидных аспектов деятельности, «открытием» неявных связей человеческого процесса. Оно становится организующей силой че­ловеческой деятельности именно потому, что вводит в самоотчет человека усмотрение «дальнодействующих» в пространстве и вре­мени актов человеческого бытия, включает их в формирование его поступков»⁴. Иначе говоря, в сознании выделяется сфера объектив­ного, внеличностного, уходящего своими корнями не в глубины человеческой психики, а в социальные измерения человеческого бытия. Но социальные предметы обладают этой «магической» пси­хогенной способностью, поскольку прямо или косвенно участвуют в производстве и воспроизводстве общественных отношений и преобразовывают их из социальных форм действия в индивидуаль­ные формы чувствования, понимания и фантазирования⁵. Это осо-

Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С 94.

² Там же. Общественное сознание и его формы. - М, 1986. - С. 29. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 94.' Русенов Р.Д. Культура и мышление человека: Объективность кон­цептуальных оснований // Филос. науки. - 1989. -№ 7. - С. 93.

39