Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

ние как целое, он всегда соединяется с каким-то опытом, подверга­ется предварительной обработке. Причем в процессе такого соеди­нения внутренний мир индивидов (самость) определенным образом организуется.

В структуре архетипов зафиксирован не только позитивный чувственный опыт человеческого рода (интуиции-прозрения про­извольного действия), но и сопровождающие эти интуиции чувст­венные образы, ужасающие первозданной безысходностью проти­востояния единичного бытия в тотальном Космосе, которых было предостаточно в чувственной жизни первичного коллектива. По Юнгу, они в наибольшей степени проявляются в сновидениях, гал­люцинациях, мистических видениях. Эти спутанные, темные, «ар-хетипические» образы воспринимаются человеком как что-то жут­кое, чуждое и в то же время переживаемое как нечто бескойечно превосходящее человека, божественное. В чувственном резонансе первичного коллектива и ритуальных обрядах происходило очело­вечивание этих темных и жутких образов, вычленение из них важ­ных для выживания человека сторон.

Как представляется, такая организация обусловливается спе­цификой отношений, складывающихся в чувственном резонансе (чувственном коллективе). Иначе говоря, культурогенез на основе чувственных переживаний имеет имманентные условия именно в чувственном коллективе - живой общности. Собственно коллек­тивное бессознательное, возникающее в единстве интуиции, оза­рявших индивидов и инициируемых чувственной гармонией с этой общностью, образует память культуры и внутреннюю реальность человеческого духа. Чувственный резонанс в живом сообществе обеспечивал погружение индивида в эту культурную реальность «внутри себя». И только будучи погруженной в эту реальность, личность способна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого существования (вплоть до преодоления своей телес­ной ограниченности), обрести свободу и достичь духовного спасе­ния.

Очевидно, что коллективное бессознательное возникало в процессе социопсихического развития первобытного коллектива, тех форм непосредственного чувственного общения, которые обу­словливаются чувственным резонансом. Однако будучи развитым до определенного уровня, бессознательное становится внутренним основанием для развития собственно социальных отношений меж­ду людьми. При этом если социализация эмоций происходила в процессе вытеснения инстинктов чувствами, на основе формирую­щегося коллективного бессознательного, то развитие социальных

34

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

отношений полагало в качестве своего духовного коррелята кон-ституирование в бессознательном сознания. Это обусловлено тем, что чувственная совместная деятельность человека (чувственный резонанс) с самого начала разворачивается как предметно-осуществляемое общение, т.е. общение посредством материальных предметов, взятых из природы и приспособленных объектов при­роды (социальных вещей), - самой человеческой телесности, ору­дий труда, культовых вещей и т.д., которые образуют материальное тело общения и в котором бытуют складывающиеся общественные отношения. Тем самым оно является «носителем» сверхчувствен­ных связей людей. Чем более развито это тело, тем сложнее, мно-гофункциональнее связи людей и само общение, тем насыщеннее их чувственная жизнь. По мере того как социальные вещи играют все большую роль во взаимодействиях людей, они начинают ока­зывать влияние на характер связей, отношения между ними, опре­деляя функции людей в процессе коллективного действия.

Первичным таким носителем сверхчувственных связей в силу индивидуальных различий особей, образующих человеческий кол­лектив, выступала человеческая телесность. Развитие человеческой телесности связано с вытеснением инстинктов чувствами. Чувства же являлись основанием для совершенствования общения и услож­нения (укрепления) сверхчувственных связей первичного коллек­тива перед лицом массы его врагов. Одним из таких внутренних врагов был инстинкт страха. Развиваясь, чувственный резонанс создает чувственную базу для преодоления инстинкта страха, но такая база имеет не только ситуативно чувственное основание, но и адекватную систему табу и, видимо, адекватную особенностям данных антропоидов систему стихийно возникающих связей, обу­словленную их индивидуальными различиями и конфигурирую­щую определенным образом их расстановку в чувственном резо­нансе при отпоре врага. Речь идет о том, в частности, что в ситуа­ции опасности «молодняк» (молодые особи) не был центром отпо­ра: не вокруг него, а вокруг наиболее сильных особей сплачивался чувственный коллектив. Такая конфигурация особей в процессе отпора обусловлена не собственно чувственным резонансом и не способностью к чувственному реагированию, а их сверхчувствен­ными объективными индивидуальными различиями. Именно эти различия, обусловливая определенные чувства индивидов друг к другу (симпатия, антипатия), задавали и определенный тонус чув­ственному резонансу в целом.

Стихийно возникающие, в силу индивидуальных различий особей, связи (расстановка в отпоре), как и ситуативные чувства и

35