Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

вида, «человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей про­чие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды»¹. Положение его в мире становится принципиально не обоснованным (не обоснован­ным естественно-природными средствами). Х.Плесснер называет это положение эксцентричным. Теперь он «обречен» на бесконеч­ный поиск, на непрестанное изменение своей социальной реально­сти и своего внутреннего состояния. Он становится незавершенным существом. Таким образом, антропосоциогенез выбивает антро­поида из естественно-животного состояния. В этой связи можно говорить, что чувственный резонанс, разворачиваясь на основе «душевного жара», обусловливает имманентную человеку актив­ность: самосозидание, собственное самосовершенствование. В от­личие от животных, человек становится самоактуализирующимся существом, которое собственными усилиями развивается до со­стояния, адекватного своим возможностям, реализует все, на что способно.

Взамен инстинктивной программы у человека в процессе чув­ ственного развития формируется специфическая родовая програм­ ма, которая во многом опосредует действие инстинктов. Она воз­ никает в процессе очеловечивания телесности индивидов в произ­ вольном действии под давлением природных факторов (крупный опасный зверь), возбуждающих чувственный резонанс первичного коллектива. Формирование этой программы связано с тем, что в процессе взаимопроникновения и взаимовозникновения коллек­ тивного и индивидуального в сопряжение с природой происходит становление внутренней глубины (человекомерного содержания) индивидов, общности и природы. На полюсе индивида этот про­ цесс связан с формированием биопсихических детерминант инди­ видуального поведения и развития (в форме коллективного бессоз­ нательного), на полюсе общности - системы общностных связей, в основе которых социопсихические механизмы поведения индиви­ дов, разворачивающиеся в систему общественных отношений; на полюсе природы - с расширением ареала объектов природы, ини­ циирующих эстетические чувства. ^г

Возникая в чувственном резонансе (социопсихической детер­минации поведения) и вытесняя или опосредуя инстинкты, эмоции и чувства закрепляются в системе биопсихических² (психофизио-

¹ Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996. - С. 26.

² См.: Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения // Вопр. философии. - 1982. - № 1. - С. 63-70.

32

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

логических) детерминант индивидуального развития (коллективно бессознательного), которое, как и инстинкты, передаются по на­следству. В результате коллективное бессознательное, возникая в процессе чувственного развития первичного коллектива, приобре­тает врожденный характер и тем самым выступает как историче­ский опыт чувственной жизни рода, передается по наследству и становится тем основанием, на котором выстраивается индивиду­альная психика человека¹. В повседневной жизни архетипы коллек­тивного бессознательного как бы незаметно определяют жизнь ин­дивида. Они выступают как запечатленные в его психике акты про-зрений-интуиций, озарявших древнего человека в моменты произ­вольного действия (произ-ведения себя) в чувственном коллективе. Совокупность таких интуиции, образующих коллективное бессоз­нательное, и есть внутренняя реальность сознания. Содержанием коллективного бессознательного являются общечеловеческие пер­вообразы-архетипы (образы матери, земли, сатаны и т.д.).

Этот внутренний мир индивида восходит к его эмоционально-чувственному развитию и не понятен современному человеку, по­скольку в процессе последующего развития люди утратили способ­ность «психической идентичности» или «мистического участия» в жизни других, способность посредством чувств и эмоций сочувст­вовать, разделять судьбу окружающих, в основе которой «тот ареал бессознательных ассоциаций, который придает такой красочный и фантастический смысл первобытному миру»². То есть кор'ни чело­веческой души восходят к социокультурным, сверхличным процес­сам, к коллективному бессознательному как всеобщему основанию душевной жизни³. Будучи однажды содержательно развитой и за­крепленной в системе биопсихических механизмов (став врожден­ными программами), эта реальность не может не влиять на поведе­ние индивида. Но каждый раз это влияние разворачивается в сис­теме внутреннего и внешнего опыта, накопленного индивидом. Архетипы как бы распределяют частицы этого опыта, организуя его в определенное целое. И элементарные поведенческие про- • граммы вроде безусловных рефлексов, и такие сложные формы взаимодействия человека с миром, как восприятие, мышление, во­ображение, разворачиваются на основе интуитивного «схватыва­ния» архетипа. При этом в чистом виде архетип не входит в созна-

¹ См.: Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Человек и его символы. -СПб, 1996.

² Там же. - С. 46.

³ ЮнгК.Г. Архетип и символ. - М., 1991.-С. 97-99. ^:'■

33