Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

средственный контакт, возникают чувственно переживаемые соци­альные связи первичного коллектива как целого, а также формиру­ются чувства конкретного индивида. Это означает, что сама спо­собность телесной организации человека к какому-то чувствованию социальна не только по процессу чувствования, но и по предмету чувствования в буквальном смысле. «Предмет чувствования» ин­дивида строится из структуры чувственных коллективных связей самих индивидов, в нее включаются также объекты природы. Та­ким образом, очевидным кажется тот факт, что чувственное (кон­кретно-чувственное) нельзя сводить к способности телесности ин­дивидов воспринимать и представлять окружающий мир, иначе говоря, нельзя чувственное фиксировать как атрибутивное исклю­чительно для индивида - исходно оно присуще и общности в це­лом. У индивида оно возникает в процессе и на основе чувственно­го резонанса, одновременно с чувственным опытом первичного коллектива. Такой коллектив («общественное») выступает как спо­соб развития природного в человеке, а не как противостоящее при­родному, даже доминирующее качество¹. Иначе говоря, с появле­нием человека возникают условия для развития природного обще­ственным образом. При этом человеческой становится не биология человека, а его чувственность как составляющая труда, отноше­ние к другому человеку, эстетическое отношение к природе. «Ни­какая биология не охватывает практики как конкретно-чувственного человеческого отношения к действительности, чувст­венной основы этического отношения человека к человеку, обще­ственной сущности жизнедеятельности в целом»². В этой связи «само возникновение человеческой чувственности есть открытие принципиально безграничной возможности совершенствования человека»³. Эта возможность связана с тем, что человек развивает­ся как природно-общественное существо.

В связи с этим встает вопрос об индивиде как о единственном уникальном существе, которое реализует чувственный контакт с действительностью и замыкает общественный образ жизни и дей­ствия на природно-чувственные жизненные формы их осуществле­ния⁴. Именно индивид реализует общественное в своем чувствен-

¹ См.: Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общест­ венного как методологический принцип наук об индивиде // Биологическое и социальное в развитии человека. - М., 1977. - С. 120.

² Там же.-С. 120.

³ Там же.-С. 128.

⁴ Там же. -С. 129.

30

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

но-практическом отношении к действительности, в своей жизне­ деятельности, труде как чувственно-практической деятельности, развивающихся способностях, чувственно-этическом отношении к другому человеку, в чувственно-эстетическом отношении к приро­ де. ■'• ■'

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

Характерной чертой взаимоотношений индивида и чувствен­ного коллектива является их взаимопроникновение, взаимодопол­нительность, взаимовозникновение. Взаимовозникающие индивид и чувственный коллектив предстают как разные состояния одного и того же - индивидуального (точечного) самоактуализирующегося незавершенного бытия, разворачивающегося в многообразной за счет чувственного резонанса (бесконечной) коллективно-природной (сообразуемой с космическо-природными ритмами) и потому живой общности. Взятое в модусе индивида такое состоя­ние означает, что чувственность коллектива не поглощает индиви­да, наоборот, проблематизируя и обостряя его чувственное бытие, она открывает ему возможность поиска и развития. Защищенности как «прикрытости» индивида коллективом не возникает. Защищен­ность возникает на основе проблематизации и активизации инди­вида и вооружения его чувственными средствами за счет резонанса с коллективом. Это очень важный и специфический момент связи индивидов в чувственном коллективе.

Вместе с тем взятое в модусе общности такое незавершенное бытие, бытие на основе чувственного резонанса приводит человека к косвенному (через первичный чувственный коллектив) отноше­нию ко всему в мире. При этом существенно меняется и позиция человека в мире. Снижение роли инстинктивных связей (они все больше опосредуются чувственными связями) приводит к тому, что Человек утрачивает насыщенность инстинктивного оснащения, ут­рачивает и специализацию поведения - встроенность в природу, характерную для естественно-природного состояния. В результате на смену инстинктивным связям человека с миром приходят чувст­венные отношения - переживания, разворачивающиеся в первич­ном коллективе и через него.

Лишаясь, в отличие от прочих живых существ, специфических видовых реакций, формирующихся по инстинктивным програм­мам, обеспечивающих встроенность в природу - характерную для естественно-природного состояния и специфических для_; каждого

31