Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и со­трудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство кра­соты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты.

Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расши­ряет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначаль­ное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подража­нию и постепенному применению и усовершенствованию предме­тов и действий, которые природа - наставница первобытного чело­века - предоставляла ему»¹, то этот выбор совершается теперь каж­дым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопря­гаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образова­ний (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли.

Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед кон­кретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, по­скольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувст­венного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ог­раничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напря­женности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощуще­нии того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все

⁴ Тайлор Э.Б. Первобытная культура

28

.-М., 1989. - С. 61.

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

человечество) принципиально недостаточно, ... состояние предель­ного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышен­ного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой ис­кушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, на­против, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»¹.

Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществля­ется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществля­ясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество са­мых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех инди­видов и их популяции, которые в наибольшей степени соответство­вали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому импе­ративу интенции, что стремление достигнуть состояния полной со­причастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недоста­точно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособле­ние.

Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общ­ность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлеж­ности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо-

¹ Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322.

29