Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое основание предпринимательского поведения

ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачи­вающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обес­печивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот мо­мент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»¹. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче пер­вичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органиче­ской системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды.

В такой полифонии индивидов осуществляются самооргани­зация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообще­ства, которое образует гармоническую систему. При этом «гармо­ния представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и авто­номность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптималь­ного развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как ос­нова частей, а как продукт их взаимодействия»². При этом мир вос­принимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо-

' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105.

² Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63.

26

1.2. Взаимное возникновение-закон произвольного действия индивида

действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние ка­чества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть на­следник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъ­ектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»¹. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обуслови­ли в том числе и трудовую спецификацию индивидуального само­развития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»".

Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием си­туаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволю­ции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внут­ренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзи­стенциальным основанием внутреннего мира становится «выверну­тое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом.

Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникаю­щие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуаль­ным особенностям того или иного человека. Это означает, что на­кладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одно­временно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»³. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней).

¹ Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. ³ Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической де­терминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67.

27