Глава 2

Архаические формы

религиозности и их проявления

в современной культуре

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

И ЕГО СТРУКТУРА.

ЯВЛЕНИЕ НЕОСОЗНАВАЕМОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

В процессе эволюции человечество проходит несколько этапов развития массового сознания, каждый из которых характеризуется определенным отношением человека к миру и социуму, формами поведения, мифологической системой и т.д. Пройденные этапы не исчезают бесследно, а остаются в коллективном бессознательном [6-8, 18]. В ходе воспитания и обучения информация о пройденных этапах передается каждому ребенку с помощью сказок, мифов, а также произведений, построенных на классиче­ских мифологемах, корни которых уходят к более глубо­ким пластам культуры [18, 20, 21, 27]. Это способствует развитию сознания ребенка до уровня, постигнутого чело­вечеством. Таким образом, мифы составляют основной материал, из которого строится массовое сознание.

Иерархию мифов можно выстроить как в массовом соз­нании, так и в бессознательном отдельного человека. Выделим следующие пласты коллективного бессознатель­ного, каждый из которых проявляется как в детской суб­культуре, так и в других сферах жизни современного об­щества: тотемический, фетишистский, анимистический, первобытно-магический и мифологический.

Логично предположить, что существует также особый пласт коллективного бессознательного, который соотно­сится с основными направлениями познания человечест-

21

вом (прежде всего наукой) окружающего мира на текущем этапе. Формы поведения и восприятие, определяемые этим пластом, во все времена было принято называть «рацио­нальными», а определяемые более глубокими - «иррацио­нальными», причем иррациональность последних счита­лась тем более значительной, чем более архаичные пласты бессознательного были актуализированы.

Действительно, сохранение информации о пройденных этапах (пластах) приводит к тому, что при определенных условиях возможна регрессия отдельного человека, малой группы или массы до уровня одного из этих этапов с ха­рактерными изменениями мышления, поведения, видения мира.

Данный эффект может проявиться в целом ряде явле­ний, наиболее значимыми из которых для социальной и политической психологии являются следующие:

1. Формирование регрессивных субкультур, т.е. суб­культур, живущих в формах социальных отношений, ко­торые были присущи человечеству на этапах развития, предшествовавших современному. В качестве примера можно привести криминальную субкультуру, которая со­относится с первобытно-магическим уровнем. Вот что пишет Л. Самойлов в статье «Путешествие в перевернутый мир»: «В зоне ряд экзотических явлений характеризует первобытное общество. Обряды инициации - у уголовни­ков это «прописка», табу - по лагерным нормам «западло», наколки - символы принадлежности к определенному племени... Несколько бранных слов выражают сотни поня­тий и надобностей... Крайняя суеверность - элементы пер­вобытной религии» [22]. К подобным субкультурам можно отнести также молодежные группировки и многие другие [19].

2. Возможность отреагирования отдельного человека на определенные символы в соответствии с архаичными сценариями поведения. Исследования, которые мы про­вели в этом направлении с использованием методов психо­семантики [34], показали, что у большинства испытуемых обнаруживаются остатки архаичных пластов психики, та­ких как подсознательное отождествление себя и эмоцио-

22

нально значимых людей с животным-тотемом, вовлечен­ность в стандартные мифологические сетки, использова­ние архаических образов при описании мира [24, 25]. Предпосылками для возникновения указанного эффекта групповой регрессии могут являться фрустрация основных потребностей личности, эмоциональное вовлечение новых членов в уже сформированную регрессивную субкультуру, а также, как показывают проведенные наблюдения, непо­средственная рестимуляция архаичных пластов психики образами и символами, связанными с данными культур­ными уровнями.

3. Массовые психозы, приводящие к беспорядкам, вой­нам, революциям (это впервые отметил В. Бехтерев).

Рестимуляция соответствующих пластов может прояв­ляться в виде неосознаваемой религиозности, под которой будем понимать выполнение человеком каких-либо архаи­ческих религиозных ритуалов без осознания религиозной сути и смысла совершаемых им действий, строительство своего мировоззрения на системе религиозных мифов без осознания мифологической природы своих представле­ний. В современной культуре существует множество не­осознаваемых религиозных форм поведения, некоторые из которых будут рассмотрены ниже.

Следует отметить, что, с точки зрения влияния ритуа­лов на психологическое состояние человека, абсолютно не важно, рассматривает ли выполняющий такой ритуал в качестве религиозного или нет. В любом случае соответ­ствующий ритуал оказывает структурирующее воздейст­вие на бессознательную сферу человека.

Существование в человеческой культуре значительного пласта неосознаваемых религиозных элементов, прежде всего архаических, играет важную роль, поскольку ритуа­лы, соответствующие каждому из пластов коллективного и индивидуального бессознательного, способствуют струк­турированию именно этого пласта, чего нельзя добиться с помощью иных ритуалов. Поэтому столь актуально изуче­ние таких форм религиозности и их психологической сущ­ности.

23

Одной из наиболее значительных особенностей перво­бытной культуры и религии является то, что при ее изуче­нии современный исследователь имеет два источника ин­формации: археологические находки и культуру современ­ных племен, находящихся на ранних стадиях развития. Сре­ди ученых не утихают споры: можно ли соотнести два этих вида культуры. Мнения по этому вопросу разделились на два диаметрально противоположных [12, 27, 28]: последователи теорий эволюционизма отвечают на этот вопрос утверди­тельно, тогда как структуралисты придерживаются проти­воположной точки зрения. Однако в рамках психологичес­кого анализа феномена первобытной религии логично при­нять общую природу различных форм архаичной религиоз­ности. Более того, такие проявления, как уже упомянутые регрессивные культуры, а также детская субкультура - яв­ления одного порядка. Действительно, в рамках разрабаты­ваемого подхода источником существования религии явля­ется психика человека, причем, как будет показано ниже, именно те ее составляющие, которые мало зависят от куль­турных и исторических факторов.

При изучении первобытной культуры обычно выделяют несколько устойчивых религиозных форм, которые могут встречаться в различных комбинациях. В эволюционном порядке их можно перечислить следующим образом: тоте­мизм, фетишизм, анимизм, первобытная магия, социальные культы, шаманизм.