Символы

Современная наука различает несколько типов симво­лов: референциалъные, замещающие объект, и конденсаци­онные, представляющие собой чрезвычайно сжатую (от англ. condensed), схематизированную форму заместитель­ного поведения, которая позволяет снять эмоциональное напряжение [24]. К первой группе можно отнести, напри­мер, флаги государств, ко второй - потрясание кулаком в сторону обидчика, замещающее его избиение. Существует также группа символов, выражающих отношения объек­тов или философский принцип.

Среди категорий, наиболее широко распространенных в известных религиозных системах, можно выделить сле­дующие.

Мужское начало обозначается, как правило, фаллопо-добными символами, такими как меч, булава, дерево или просто вертикальная линия, а во многих культурах - тре­угольниками, обращенными вершиной вверх [28, 5].

Женское начало обозначается «объемными» символа­ми, такими как сосуд, пещера, комната, а также горизон­тальной линией или треугольником вершиной вниз [28, 5].

Распространенной группой символов являются симво­лы целостности мироздания, представляющие собой объе­динение мужских и женских символов. К этой группе можно отнести стержневые символы основных мировых религий - звезду Давида, крест, монаду и т.д. [5]

Одной из наиболее древних и наиболее распространен­ной категорией символов являются символы, выражаю­щие идею дуальности мира, т.е. его разделенности на два полюса: мужской-женский, день-ночь, добро-зло, верх-низ и т.д. В более сложных религиозных системах встреча­ются также символы триадности {бог-сын-дух, саттва-раджас-тамас), четверичности (мандала) и даже отноше­ний более высокого порядка (У-син) [5].

Существенной группой символов являются символы времени, круговорота и движения. Как правило, они оли­цетворяют Солнце или Луну. Наиболее распространенным символом подобного рода является колесо и его модифи-

15

кации, представляющие собой древнейший символ Солнца [5,11]

Архаичной, однако, широко распространенной являет­ся группа символов, связанных с природными явлениями, прежде всего это символы Неба и Земли, различных сти­хий и пр. [5].

Интересной разновидностью символов являются атри­буты богов. Несмотря на то что смысловые трактовки ат­рибутов в различных религиозных системах во много от­личаются, в них все же много общего. Наиболее распро­страненная группа подобных символов - предметы, кото­рые изображаемое божество или сущность держат в руках, или предметы его одежды, выражающие функции данного божества и его статус.

Важную роль играет цветовая символика. Существует ряд схожих для различных религий элементов данной сим­волики, а также и индивидуальные для каждой религии интерпретации цвета [11, 24].

Распространенной в религиозных системах является также животная символика, происхождение которой свя­зано, по всей видимости, с тотемизмом. Животные в боль­шинстве случаев символизируют природное начало того или иного духовного явления.

Заповеди

Необходимым элементом любой религии является сис­тема ограничений и табу, накладываемых на ее последова­телей. Даже наиболее архаичные из известных религий располагали развитой системой табу. При этом нельзя не заметить, что далеко не все подобные запреты можно объ­яснить с позиций оптимизации социального устройства, заботы о здоровье, гигиены и т.п. Многие религии исполь­зуют систему запретов, явно понижающую потенциал вы­живания данной популяции или являющуюся совершенно иррациональной.

Первые шаги к психологической интерпретации приро­ды религиозных заповедей сделал В. Райх [14]. На основе

16

изучения преимущественно христианства В. Райх сделал вывод о том, что религия повышает уровень невротизма человека, накладывая запрет на свободную реализацию его сексуальных потребностей, а затем канализирует возни­кающее напряжение, предоставляя возможность символи­ческого удовлетворения или отреагирования таких по­требностей. Действительно, в истории человечества нет ни одной религии, которая не содержала бы систему сексу­альных табу или ограничений. Кстати, системой табу и ог­раничений пользуются, по мнению В. Райха, и тоталитар­ные системы для управления массами.

Признавая правоту В. Райха, можно добавить, что боль­шинство религиозных систем блокируют не только сексу­альную, но и другие базовые потребности человека. Вос­пользовавшись представлениями гуманистической психо­логии о пирамиде потребностей (пирамида А. Маслоу) приведем конкретные примеры.

Физиологические потребности. Многие религии накла­дывают ограничения не только на сексуальные, но и на другие физиологические потребности человека: питание, сон, употребление воды, очищение тела и т.д. Так, к огра­ничениям питания можно отнести различные посты, фи­зиологическая ценность которых пока не доказана, огра­ничения на употребление некоторых видов пищи, разные у различных религий. Употребление воды регламентируется, в частности, в исламе во время праздника рамадан, когда считается греховным, если хотя бы капля воды попадет в рот в светлое время суток. Ограничение на сон наклады­вают практически все монашеские ордена христианства, ислама, кришнаизма. Существуют такие ограничения, как всенощные молитвы, бдения и т.д.

Потребность в защищенности фрустрируется во всех религиях, накладывающих запреты на рост материального благосостояния человека.

Творческие потребности фрустрируются различными ограничениями на изображения определенных групп су­ществ (например, людей в исламе, бога и духов в иудаизме и т.д.), а также каноническими ограничениями, наклады­ваемыми на религиозное творчество.

17

ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИИ

Поскольку религия - это явление многогранное, затра­гивающее разнообразные аспекты жизни человека, ее сле­дует изучать, используя несколько подходов: теологиче­ский, исторический, психологический, философский и со­циологический [4, 21].

Теологический подход - религия рассматривается как явление метафизической реальности.

Исторический подход- религия изучается как кон­кретный исторический феномен, связанный с временем и местом своего существования и стоящий в одном ряду с другими идеологическими формами, присущими данному обществу, такими как философия, политика, культура и т.д.

Психологический подход - религия рассматривается как одно из проявлений, а иногда следствие психической жизни личности или общества. В рамках этого подхода предпринимается попытка вывести законы существования религиозных систем из законов функционирования пси­хики. Из наиболее известных ученых, которые изучали ре­лигию с точки зрения психологии, можно назвать 3. Фрейда и К. Г. Юнга.

Социологический подход— религия изучается как со­циальный феномен. Наиболее выдающимися представите­лями этого направления были Э. Дюркгейм и М. Вебер, первый из которых выдвинул концепцию об обожествле­нии обществом самого себя в религии, а второй развил теорию влияния религии на социальные и экономические отношения.

Обобщением указанных подходов является эволюци­онный, или эзотерический, подход, в рамках которого ре­лигиозные системы изучаются как отдельные звенья в це­пи духовного развития человечества.

Каждая религия, возникая, создает предпосылки для психологического, социального и духовного развития и отмирает по мере выполнения своей миссии. Следует, од-18

нако, отметить, что отжившие религиозные формы не ис­чезают бесследно - они становятся почвой для формиро­вания новых религиозных представлений, а также про­должают существовать в виде различных пережитков.

Список литературы

1. Афанасьев А.Н. Древо жизни. - М., 1982.

1. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение // Избранное. Образ общества. - М., 1994.

2. Гачев Г. Национальные образы мира. - М., 1995.

3. Гараджа Религиоведение.- М.: Наука, 1995.

4. Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1910. -(Репр., 1993).

5. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. - Новосибирск, 1988.

6. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: Наука, 1991.

3. Зиммель Г. Религия: социально-психологический этюд. - М., 1909.

4. Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. - М., 1983.

7. Петров М.К. Язык, знак, культура. - М.: Наука, 1991.

8. Попова М.А. Фрейдизм и религия. - М.: Наука, 1985.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М. Наука, 1988.

10. Райх В. Психология фашизма. - М.: Прогресс, 1993.

5. Сафронов А.Г. Психологические модели духовного роста // Концепция целостности: Вестник ХГУ: Сб. науч. тр - Харь­ков: ХГУ, 1996.- №386/2.- С.44-48

6. Сафронов А.Г. Психологический подход к оккультным явле­ниям // Тез. докл. 2-го Международ, конгресса психологов. -Харьков: ХГУ, 1995. - С.57

7. Сафронов А.Г. Психолопчний змкт релшйного ритуалу // Науков1 записки Харювського вшськового утнверситету: 36. наук. пр. - Харюв: ХВУ, 1999. - Вип.2. - С.82-84.

18. Сафронов А.Г. М1фи та м1фологеми нових релшй // Науко- вий вкник кафедри ЮНЕСКО кшвського державного лшгвктичного ушверситету. 36. наук, праць. - Кшв, КДЛУ, 2001. - С.475-479.

19

19. Сафронов А.Г. Философские и этические проблемы совре­менной психотерапии // Тез. докл. конф. "Российская наука в конце XX века". - Соликамск: СПИ, 1996. - С.45.

20. Сафронов А.Г. Эволюционные и инволюционные процессы в массовом сознании: Тез. доп. конф. «Формування гу-маштарно! культури:теор1я та практика», 25-26 кв1тня. - До-нецьк: ДИВД, 1996. - С.57.

21. Смейлзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994.

22. Тайлор Э. Первобытная культура. - М.: Потитиздат 1985.

23. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаи­ческий ритуал в фольклорных и раннелитературных памят­никах. - М.: Наука, 1988.

24. Тэрнер В. Символ и ритуал / Пер. с англ. - М.: Наука, 1983.

25. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. - М., 1989.

26. Франкл В. Психотерапия и религия // Человек в поисках смысла. - М., 1990.

27. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 1989.

28. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ. - М., 1996.

29. Фрейд 3. Тотем и табу. - М., 1995.

30. Фрезер Д. Золотая ветвь. - М., Политиздат 1985.

31. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1989.

32. Шкуратов В.А. Историческая психология. - М.: Смысл, 1997.

33. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. -М.: Медиум, 1994.

34. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994.

20