Свадхистхана муладхара чакра

«пассивной», а задняя - «активной». Полученные результа­ты подтверждаются и теорией мышечных поясов В. Райха, что позволяет говорить о возможности использования асан для целенаправленного воздействия на психику посредством описанного В. Райхом механизма расслабления мышечных контрактур. Аналогично воздействует на психику и стати­ческая гимнастика, разработанная А. Лоуэном.

101

Пранаямы -это специальные дыхательные упражнения, которые воздействуют как на физиологическую составляю­щую человека посредством изменения концентрации кисло­рода и углекислого газа, так и на эмоциональную составля­ющую, которая в индийской традиции называлась кама-майя — с помощью системы психосоматических соответ­ствий и специфических типов дыхания.

Мудры - это особые жесты, которые преимущественно воздействуют на подсознание человека. Специальными уп­ражнениями для астрального и ментального (камамайя и маномайя) тел являются медитации, которые иногда отно­сят к «высшим» разделам йоги, таким как Раджа-йога.

Раджа-йога (в переводе с санскрита - царская йога) ста­вит целью взять под контроль психическое состояние чело­века, т.е. научиться управлять астральным и ментальным телом. Основной техникой Раджа-йоги является медитация. Техники медитации сложны и многообразны, в данной кни­ге они рассматриваться не будут.

Джнана-йога - это интеллектуальная перестройка, кото­рая, по мнению индусов, может быть достаточно эффектив­ной. В христианский культуре мы встречаем аналог Джна-на-йоги в так называемом пути Марии, которая слушала Христа, внемлила ему, понимала, что он говорит и делает, и так достигла самореализации. Одной из базовых техник Джнана-йоги является интеллектуальное различение истин­ной реальности (Атмана) и реальности повседневного мира, являющейся лишь проявлением иллюзии (майи). Практикующий размышляет о различных, все более абст­рактных элементах реальности, делая вывод об их иллюзор­ности, до тех пор, пока в порыве интеллектуального экстаза не постигнет истинную реальность. Таким образом, раз­мышление, в понимании последователей Джнана-йоги, от­личается от сухих умствований интеллектуалов Запада и яв­ляется формой приобретения мистического опыта.

Карма-йога - это «путь действия». В христианской мис­тике мы встречаем аналог Карма-йоги в так называемом Пути Марфы, или методе служения и добродетели, через которые путем самопожертвования человек достигает реа­лизации. В индийской традиции данный путь сформулиро-

102

ван в Бхагавадгите так: стремясь к освобождению, человек должен действовать, следуя долгу, посвятив результаты тру­да Божеству.

«Мне все дела посвятив, сердцем будь предан высшему Атману, от самости, от вожделений, сра­жайся оставив горячность

Их (чувства) обуздав пусть он сядет, сосредото-чась на Мне - Высшей цели».

Бхагавадгита

Позже, приблизительно в 3-2 вв. до н.э., выдающийся индийский мистик Патанджали систематизировал извест­ные йогические психотехники в своем труде «Йога-Сутра». Движение к слиянию с Атманом Патанджали представил в виде последовательного прохождения восьми ступеней, каждая из которых включает одну из групп психотехник:

Яма - система обетов и самоограничений.

Нияма - система очищений.

Асана - статические позы.

Пранаяма - дыхательные упражнения.

Пратьярхара - контроль органов чувств.

Дхарана - удержание сознания в устойчивом состоянии.

Дхиана - способность к произвольной концентрации сознания на выбранном объекте.

Самадхи - высшее состояние, в котором человек пости­гает истинную сущность окружающих его предметов. Для того чтобы понять психологическую природу данного состо­яния, воспользуемся высказыванием самого Патанджали:

«2. Йога есть освобождение материи мысли от обличения в различные формы.

3. В этом состоянии зрящий находится в своем истинном состоянии.

4. В остальное время он сливается со своими видоизменениями.»

Таким образом, целью йоги, по Патанджали, являлось формирование внутреннего стержня «я», кристаллизация сознания, выделение части психики, устойчивой к внешним

103