_О

_О

е <

_о

<

НОВЕЙШАЯ

психология

^и

А. Г. Сафронов

Киев

Ника-Центр

2002

УДК 159.9+2 ББК 86.2 С12

Настоящая монография посвящена целостному рассмотре­нию религии как психологического феномена. В частности, ос­вещены следующие вопросы: психологические истоки религии, роль измененных состояний сознания в системе религиозного опыта, эзотерические психопрактики в религиозных традициях мира, а также проблема манипулятивного воздействия на психи­ку со стороны так называемых неорелигиозных организаций. Особый интерес представляет анализ психологической природы методов, используемых неорелигиозными культами, механизмов их деструктивного влияния на психику человека, а также методов и моделей искусственного вовлечения человека в деятельность религиозной организации.

Монография может быть полезна как учебное пособие для студентов-психологов, культурологов, религиеведов, а также всех тех, кто интересуется эзотерикой и нетрадиционной психологи­ей. Несомненный интерес представляет для людей, в силу разных причин связанных с проблемами неорелигий.

На сегодняшний день книга аналогов не имеет.

Монография рекомендована к печати Ученым Советом Харьковской государственной академии культуры (протокол № 4 от 30.11.2001)

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор кафедры теории куль­туры и философии науки Харьковского национального универ­ситета им. В.Н.Каразина Билык Ярослав Михайлович.

Доктор философских наук, профессор кафедры философии Харьковского национального университета им. В.Н.Каразина Кораблева Надежда Степановна.

© А.Г.Сафронов, 2002 © Оригинал-макет. Художественное оформление. Издательство "Ника-Центр", 2002

Предисловие

О существовании взаимосвязи между религией и пси­хической жизнью человека известно давно. Существуют исследования, посвященные отдельным элементам такой связи, однако, как ни странно, комплексных исследований на эту тему практически нет. Такая парадоксальная ситуа­ция обусловлена тем, что исследования в этом направле­нии затрагивают фундаментальный для каждого человека или группы вопрос: вопрос собственной религиозности и убеждений, которые, являясь феноменом преимуществен­но бессознательным, защищены от внимания со стороны сознания.

Существуют методологические проблемы и внутри са­мой психологии, затрудняющие исследования религии. Действительно, ряд современных направлений, наиболее продуктивных с точки зрения изучения религиозных фе­номенов, пребывают в рамках самой психологии «на птичьих правах». К таким направлениям можно отнести, например, трансперсональную психологию, которая ши­роко используется в практической психотерапии, но с ко­торой не очень считаются в академических кругах. Даже практически принятый наукой психоанализ в действи­тельности противоречит традиционной научной парадиг­ме, делая единственным инструментом исследования само­го человека, а каждый случай уникальным и невоспроиз­водимым. Методы же, которые традиционно принимают­ся как «научные», например тестирование, практически не применимы для исследования религиозных феноменов. Действительно, не предложите же вы человеку в момент его религиозного экстаза протестироваться. А сможет ли шаман вызвать транс не в привычной обстановке своей яранги, а в металлической трубе компьютерного томогра­фа? А как определить личностные изменения во время

3

пребывании в религиозной общине? Даже если мы протес­тируем членов общины, мы все равно не имеем соответст­вующих данных о том, какими они были до попадания в нее...

Все верно, однако это не повод для того, чтобы отказы­ваться от исследования такой актуальной темы. Действи­тельно, необходимость таких исследований очевидна, по­скольку как психология, так и религия претерпевают пери­од бурных изменений, в том числе не без помощи друг друга.

На первый взгляд религия и психология, имея общий объект воздействия и исследования - человека, находятся на противоположных идеологических полюсах и в какой-то степени конкурируют друг с другом. Так психотерапия все больше занимает в обществе то место, которое раньше принадлежало исключительно религии, а религия исполь­зует все больше методов, наработанных в рамках психоло­гии.

С другой стороны, грань между религиозной практикой и психопрактикой весьма тонка, зачастую отличия между ними существуют только в интерпретации, а не в совер­шаемых действиях, что также затрудняет объективный анализ.

В целом в современном обществе наметилась тенденция к синтезу различных форм психологического воздействия и психопрактики, что также должно быть предметом вни­мательного изучения.

Настоящая книга представляет собой попытку целост­ного рассмотрения религии как психологического фено­мена, в частности следующих вопросов:

• психологические истоки религии;

• психологическая характеристика составляющих рели­гиозной системы;

• роль измененных состояний сознания (ИСС) в систе­ме религиозного опыта;

• воздействие религии на бессознательную сферу чело­века и значение такого воздействия для формирова­ния социотипа;

4

• эзотерические психопрактики в религиозных тради­циях мира;

• проблема манипулятивного воздействия на психику со стороны так называемых неорелигиозных органи­заций.

Основным фактологическим материалом для книги стали личные наблюдения и контакты автора с представи­телями более 60 религиозных общин и духовных органи­заций различного толка, а также последователями различ­ных эзотерических систем. Многие психопрактики были испытаны на себе. Это делает книгу в определенном смыс­ле уникальной, поскольку большинство религиоведческих трудов изучает религию не в «живом» виде, а в лучшем случае, в каноническом, т.е. религия воспринимается не такой, какая она есть, а такой, какой должна быть. Разуме­ется, в анализе первобытной культуры автор опирался на общепризнанные труды этнографов.

Для того чтобы читатель мог составить представление о содержании книги и ее новизне, приведем кратко основ­ные положения и выводы каждой из глав.

Первая глава посвящена анализу психологического смысла элементов религиозной системы. В ней приведена методология, которая позволяет с более общих позиций рассмотреть понятие религии. Несмотря на многообразие типов и форм религиозных систем, можно выделить пять объединяющих их элементов. Методология позволяет аде­кватно исследовать предельно нетрадиционные формы новых религий и дать им адекватную оценку.

Вторая глава посвящена психологическому анализу ар­хаических форм религиозности. Актуальность такого ана­лиза обусловлена возможностью рестимуляции соответст­вующих пластов психики, что приводит к проявлению ар­хаической религиозности в виде тех или иных культурных явлений в современном мире.

В третьей главе рассматриваются место и роль изме­ненных состояний сознания в системе религиозного опыта. Наличие таких состояний хотя бы у части последователей религиозной системы является необходимым условием ее существования, поскольку опыт ИСС является источни-

5

ком религиозного чувства и веры. Приведена классифика­ция ИСС и путей их достижения.

Четвертая глава посвящена роли религии в формиро­вании и поддержании социотипа. В отличие от системы воспитания, воздействующей преимущественно на созна­ние человека, религия посредством ритуалов, сопровож­дающих жизненный цикл человека, формирует и поддер­живает систему бессознательных невротических напряже­ний, принятую в соответствующем обществе, которая и составляет социотип.

Пятая глава посвящена эзотерическим психопрактикам в религиозных традициях мира. В любой из известных ре­лигиозных традиций существует класс техник и методов, направленных на осознанное самоизменение психики, включая бессознательную сферу. На основании историче­ского анализа подобных психопрактик, показано их гене­тическое единство, существование преемственности целей и методов, а также выделены типы устойчивых изменений личности, к которым стремились последователи таких сис­тем.

В шестой главе рассматриваются психопрактики в со­временных оккультных системах. Несмотря на то что по­добные системы опираются на более древние эзотериче­ские психопрактики, их цели, методы и мировоззрение претерпели серьезную эволюцию. Основной тенденцией такой эволюции является выраженная психологизация со­временных оккультных идей.

Седьмая глава посвящена тенденциям развития рели­гиозности в современном мире. Проанализированы ос­новные изменения в структуре современной религиозной жизни. Затронут вопрос об идентификации системы в ка­честве религиозной. Рассмотрены и проанализированы: новые и нетрадиционные формы религиозности; типич­ные тенденции формирования психологических элементов религиозного опыта; новые явления в религиозной жизни, такие как харизматические системы, мультилевелные рели­гиозные организации, «психологические» культы. Хариз­матическое движение не ограничивается рамками христи­анства, а является единым культурным явлением, обуслов-6

ленным потребностью человека в достижении измененных состояний сознания и неинституализированностью таких состояний в европейской культуре. Особое внимание в данной главе уделено проблеме так называемых деструк­тивных культов (ДК). Проанализирована психологическая природа ряда методов, используемых подобными культа­ми, и показаны механизмы их деструктивного влияния на психику человека. Рассмотрены также методы и модели искусственного вовлечения человека в деятельность рели­гиозной организации.

Книга может представлять интерес не только для пси­хологов и религиеведов, но и для людей интересующихся различными психопрактиками, как религиозной, так и прикладной направленности, а также социально-психоло­гическими тенденциями в современном обществе.

Автор выражает искреннюю благодарность людям, чья моральная и материальная поддержка сделали возможным написание этой книги: своей маме, профессору Палюху Владимиру Григорьевичу, профессору Шейко Василию Николаевичу, г-ну Чистякову Сергею Викторовичу.

Личный сайт автора yoga.sourex.com, адрес электронной почты safron@chat.ru