В) Эстетика

Изначально понятие «эстетика» использовалось несколько в другом значении в сравнении с тем, которое закрепилось впоследствии: учение о закономерностях восприятия прекрасного: в “Критике чистого разума” Кант использует термин “эстетическое” в значении чувственное, поэтому раздел сочинения, в котором рассматриваются закономерности чувственного познания, имеет название “Трансцендентальная эстетика”, тогда как в “В критике способности суждения” термин употребляется и во втором его значении. Тем самым Кант разделяет эмпирическую чувственность и эстетическое чувствование как восприятие и переживание прекрасного, то есть как вид познавательной деятельности, что соответствует лежащему в основе философии Канта принципиальному противопоставлению 

духа и тела 

и соответственно рассудка и чувственности, 

априорного и эмпирического, 

свободы и необходимости, 

автономии (самоопределения) и  гетерономии (подчинение воли субъекта чуждому ей и независимому от неё закону и причинности) 

активности духа и пассивности косно-материальной действительности.

Кант обращается к эстетике и философии искусства для решения чисто теоретической задачи - найти способ объединения двух различных сфер ее (философии) – практической и теоретической. Все исследование эстетической проблематики ограничивается гносеологическим анализом переживания той познавательной способности, функционирование которой вызывает у нас чувство прекрасного, в рамках трансцендентального учения и его основной проблемы: каким образом объект познания соотносится с нашим знанием о нем.

Как понимается способность суждения? Рассудок, дающий правила синтезирования чувственного материала, оперирует категориями - чистыми понятиями, не имеющими никакого признака, и нуждается в посреднике - способности, которая позволяет применить категорию к соответствующему чувственному материалу. Этой способностью является способность суждения, которая в тех случаях, когда она не выступает в качестве подобного посредника, тесно связана  с чувством удовольствия или неудовольствия – оно-то, по Канту, и определяет эстетическое познание.

Сам Кант определяет эстетическое отношение как незаинтересованное, поскольку  “всякий интерес вредит суждению вкуса и лишает его беспристрастности ”, а красоту как «целесообразность без цели». Что вполне справедливо по отношению к искусству, и понимать это следует так: художественный мир функционирует по законам художественной, а не объективной действительности, и потому художественный мир не имеет с объективной действительностью непосредственных связей и не соотносим с ней, вследствие чего  этика, в качестве практической философии, будучи частью реальной жизни, в теоретическом плане может вступать подчас в конфликтные отношения с эстетикой, поскольку они преследуют разные цели.

Тем не менее Кант делает оптимистичесий вывод, решая проблему соотношения веры и разума: Красота спасет мир. Красота, присутствующая в природном мире, является, для Канта, гарантией целостности мира, а значит присутствия в нем Бога. Человек может надеяться...