1. Психологія особистості як інтегральна наука.

Исследованием проблем личности занимаются персонологи – этот термин предложил Мюррей в 1938 г., для обозначения как экспериментаторов так и теоретиков в области п. л. П. л. – это дисциплина стремящая закладывать фундамент для лучшего понимания человеческой индивидуальности путем различных исследовательских стратегий. Другая черта п. л. особое значение методов оценки при изучении, объяснении вынесении обоснованных решений в том или ином случае. Методы: интервью, тестирование, наблюдение, анализ биографии и личных документов. При изучении человека персонолог должен охватить всю личность в целом. Объект в персонологии – человек, как нечто целое, при этом рассматриваются вопросы: рассудка и страсти, уникальность и закономерности различий личности. П. л. никогда не развивалась в русле академичной психологии. Сейчас ситуация изменилась, но и современная п.л. не в полной мере использует достижения наук о развитии, о соц. развитии, о культуре. Для нахождения более точных решений проблем п.л. необходимо уделять внимание концепциям, методам, открытиям смежных академичных наук. И достижения персонологии могут способствовать развитию других наук. П.л. может послужить ареной для интеграции знаний о психологическом функционировании человека.

2. Сфера дослідження психології особистості. Основной темой п.л. данное время были индивидуальные различия это то, что можно назвать «внешние тенденции», то есть наблюдаемые варианты в стиле поведения в эмоциональной и когнитивных сферах. Для описания, этих наблюдаемых различий исследователи используют термин «черта личности» или «диспозиционный конструкт». Но за внешними тенденциями могут стоять и причинные процессы: биологические, внутриличностные, социокультурные факторы, что определяют развитие когнитивных и аффективных систем. Персонологи пытаются найти детерминанты функционирования личности, то есть факторы влияющие через механизм причинности на психическое функционирование и психосоциальную адаптацию человека. Результаты изучения внешних тенденций, а также скрытых детерминантов не всегда согласованы. В основе внешних сходных проявлений лежат различные системы. В различных контекстах одна и та же псих. Система может обусловить различные поведенческий потенциал. если надо раскрыть причине системы фиксированных внешних тенденций, то поможет изучение динамики. Под динамикой понимают внутриличн. взаимодейств. элементов и изменение их самих, их организации в процессе развития. Потенциал личности. Человек обладает потенциалом, способный реализовать его лишь в определенных условиях. Многие псих. качества это не свойства психики присущи человеку – они требуют соц. условий проявления. Потенциал присущ не только человеку, но и среде. П. л. должна быть интегрированной дисциплиной, включая науку о детерминантах, динамике функционирования личности и о развитии челов. потенциала тесно взаимосвязаны. Сегодня п.л. можно рассматривать как совокупность различных конкурирующих теорий. Споры можно объяснить 3 факторами: 1) разнообразные философские традиции из которых родилась та или иная теория. 2) трудность определения предмета изучения. В понятие личности вкладывают разный смысл: личность понимают, человека как биологический вид, конкретное лицо, индивидуальность; характерные способы реагирования; факторы отличающие одного человека от другого. 3) действует и связан с влиянием на научные исследования соц.-истор. и политические факторы. К феноменам исследования п.л. относят: - межиндивидуальные различия (обычные поведенческие тенденции, диспозиции, черты характерез. и отлич. человека от других). – внутриличностная согласованность (достижения человека не противоречащие чувству «Я»). – взаимодействие биолог. и средовых факторов. – межличн. отношения образов. контекст для развития личности и обосред. влияние челов. на соц. структуру. Разнообразное изучение феноменов придает п.л. интегрированный характер. В п.л. разработана масса психолог. концепций одни имеют сходства, а другие не совместимы. Фундаментальной задачей п.л. – это создание теоретической базы.

3. Загальна характеристика теорій особистості в психологічній науці. Теории личности представляю собой попытку продвинутся в понимании поведения человека с точки зрения человека. В большинстве теоретики рассматривают личность как: общую идею индивидуальных различий; гипотетическую структуру; процесс развития; сущность объясняющую стабильность формы поведения. До Фрейда и других не существовало никакой реальной теории личности. Считалось, что псих. расстройства явл. результатом необъяснимой «потусторонней» одержимости в основном нормальных людей. Одна из величайших заслуг Фрейда заключается в том, что он твердо стоял на следующей позиции: психическими проявлениями управляют определенные правила и причинно-следственные структуры. Рассматривая иррациональные и бессознательные мысли и поступки своих пациентов, он заметил, что они возникают или совершаются в соответствии с определенными паттернами (модель, образец).Он увидел, что поведенческие паттерны, обнаруживаемые у пациентов, страдающих неврозами или психозами, являются по своей сути интенсивными проявлениями ментальных паттернов, наблюдаемых у нормальных людей. Юнг, Адлер и многие другие создали свои теории на основании догадок Фрейда. В теории Юнга бессознательное индивида включает в себя не только личные воспоминания (на чем настаивал Фрейд), но и материал, принадлежащий коллективному бессознат. всего человечества. Адлер и другие ученые направили свое внимание на эго как на сложный механизм адаптации к внутренней и внешней среде. Хорни посвятила свои исследования эго-психологии, а также инициировала развитие женской психологии. Джеймс интересовался сознание и его составляющими, изуч. то как функционир. разум. Роджерс и Маслоу, занялись изучением вопросов психологического здоровья и роста. В последние годы все более значимыми становятся следующие 4 подхода личности: когнитивная психология, движение за развитие человеческого потенциала, женская психология и восточные идеи. Когнитивная психология вторглась во многие области психологии, включая теорию личности. Позволяет проанализировать, как функционирует разум, и оценить разнообразие и сложность человеческого поведения. Первый когнитивный психолог Келли указывал на важность осмысления нашего опыта. Движение за развитие человеческого потенциала возникло в 1950-1960-е гг. в Америке и опиралось на теории Роджерса и Маслоу. В настоящий момент оно представляет собой широко распространенный культурный феномен. Женская психология остается в стороне, она признает различия между мужчинами и женщинами за долго до того как получило развитие феминизм (Хорни). Восточные теории представляют модель личности в 3-х учениях: 1. Йога 2. Дзэн-буддизм 3. Суфизм. Включают в себя весомые концепции и эффективные методики личностного и духовного развития. Делают акцент главным образом на экзистенциальных и трансперсональных уровнях, уделяя мало внимания патологии. Они содержат подробные описания различных состояний сознания, уровней развития и ступеней просветления.

4. Методологічні питання в психології особистості. Наблюдение: Любое исследование, включает наблюдение. Наблюдение – то, без чего нет любого подхода к изучению личности. В некоторых случаях возникновение идеи исследования начинается с несистематизированного наблюдения. Личные наблюдения часто прокладывают путь к более тонкому изучению поведения людей. Естественное наблюдениене объясняет поведения, но является богатым источником информации о том, как ведут себя люди в их привычном окружении. Полевые наблюдения. В этом исследовательском подходе сочетаются особенности естественного наблюдения и соответствующего экспериментального контроля. МЕТОД АНАМНЕЗА. Детальное изучение поведения отдельного человека в течение продолжительного периода времени называется историей болезни, или изучением анамнеза. Этот подход часто используют в клинической медицине с целью диагностики и лечения людей, имеющих психологические проблемы. Метод изучения истории болезни как таковой обычно применяют в работе с психически больными или проблемными пациентами, история жизни которых изучается в процессе психотерапии или при постановке диагноза. Врачи пытаются разобраться в жизненном опыте больного и в моделях его поведения, используя собственные воспоминания больного, беседы с теми, кто его хорошо знает, автобиографические и биографические документы и любую информацию, которая может быть получена в результате психологического тестирования. Обычно врач ищет ключевые события жизни пациента в прошлом и в настоящем, чтобы выяснить причины его трудностей. В свою очередь, история болезни дает материал, который помогает клиницистам выбирать эффективные стратегии лечения эмоциональных расстройств. КОРРЕЛЯЦИОННЫЙ МЕТОД. Этот метод стремится установить взаимосвязи между событиями (переменными) и внутри них. Переменная – любая величина, которая может быть измерена и чье количественное выражение может варьировать в переделах того или иного континуума. Переменными в корреляционном исследовании могут быть данные тестирования, демографические характеристики, мотивы, ценности и установки, физиологические реакции, стили поведения. Для решения этой задачи психологи вычисляют статистический индекс, называемый коэффициентом корреляции показывает нам две вещи: 1) степень зависимости двух переменных и 2) направление этой зависимости (прямая или обратная зависимость). ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД считается идеальной стратегией для изучения центральных вопросов, касающихся личности. Позволяет исследователю манипулировать одной переменной и в условиях тщательного контроля наблюдать ее влияние на другую интересующую его переменную. Хорошо организованный эксперимент должен принимать в расчет множество факторов, которые могут повлиять на точность и научную значимость результатов. На практике это означает, что все переменные и условия, могущие оказать хоть какое-нибудь влияние на то, что мы измеряем, следует устранить или они должны поддерживаться на постоянном уровне в течение всего эксперимента. Эксперимент в своей самой простой форме требует, чтобы проводилось сравнение по крайней мере между двумя группами испытуемых. Те испытуемые, которые подвергаются некоторым специальным воздействиям, называются экспериментальной группой. Другие испытуемые, которые не получают специального воздействия, образуют контрольную группу. Затем производится сравнение субъектов из обеих групп с целью проверки, оказало ли экспериментальное воздействие какое-либо влияние на выбранную зависимую переменную. Этические принципы. МЕТОДЫ ОЦЕНКИ ЛИЧНОСТИ: ИНТЕРВЬЮ. Интервью как метод научного исследования направлено на сбор информации о личности в рамках определенной темы исследования. Клиническое интервью служит цели диагностики проблем пациента и выбора терапии, наиболее адекватной установленному диагнозу. При всем разнообразии форм интервью их можно разделить на структурированные или неструктурированные. В интервью первого типа вопросы тщательно сформулированы и умело выстроены в нужном порядке. В неструктурированном интервью, наоборот, вопросы построены так, чтобы у респондента оставалась определенная свобода в ответах. Методики самоотчета испытуемым предлагают отвечать писменно на бланке на вопросы, касающиеся особенностей их характера, ценностей, установок и т. п. Опросники самоотчета отличаются друг от друга количеством личностных характеристик, измеряемых одновременно. Тесты, предназначенные для оценки одной личностной черты (одномерные тесты), обычно разрабатываются и используются для измерения какого-то определенного аспекта личности. Существует также множество опросников самоотчета, измеряющих одновременно несколько личностных характеристик. Преимущество этих многомерных тестов заключается в том, что они дают более полное представление о личности. Проективные методы. Основанием для появления проективных тестов служит положение теории Фрейда, согласно которому неосознаваемые процессы важны для понимания психопатологии. Соответственно, цель проективной оценки заключается в раскрытии неосознаваемых конфликтов личности, ее страхов и источников беспокойства. Линдсей подразделяет их на следующие 5 категорий: 1) Ассоциативные методы, требующие отвечать на стимул первой пришедшей в голову мыслью или возникшим чувством. 2) Конструктивные методы, требующие создания или придумывания чего-либо. 3) Методы завершения предлагают испытуемому завершить мысль, начало которой содержится в стимульном материале. 4) Экспрессивные методы предлагают выразить свои чувства посредством такой деятельности, как рисование картинки или психодрама. 5) Методы выбора, или распределения по порядку, требуют от испытуемых отбирать или располагать в порядке предпочтения набор стимулов.

5. Зігмунд Фройд – автор психодинамічної теорії особистості. Работы Зигмунда Фрейда, берущие свое начало из таких отраслей знаний, как биология, неврология и психиатрия, предложили новое понимание личности, которое оказало глубокое влияние на западную культуру. Взгляды Фрейда на природу человека, нанесшие сильный удар по общепринятым понятиям его эпохи, нашли отражение в комплексном и вызывающем значительный интерес методе понимания нормальной и анормальной психической деятельности. Его идеи были подобны взрыву, разметавшему представления о природе человека, существовавшие в позднюю викторианскую эпоху во всех областях. Его исследования темных сторон человеческой психики помогли людям осознать многие экстремальные состояния страха, проявившиеся во время. Первой мировой войны, и травматические последствия, вызванные войной в каждой стране, вовлеченной в конфликт. Фрейд изучал те области психики, которые были закрыты для философии и нравственности викторианской эпохи. Он разработал новые способы лечения психических заболеваний. Его работы подвергли сомнению культурные, религиозные, социальные и научные запреты. Произведения Фрейда, его решимость расширить границы своих работ вынуждали его находиться в центре интенсивного изменчивого круговорота друзей, последователей и критиков. Фрейд постоянно пересматривал и вносил коррективы в свои более ранние идеи.

7. Погляди З. Фройда на природу жінок. Взгляды Фрейда на природу женщины главным образом основывались на биологических различиях между мужчинами и женщинами. Зависть к пенису, то есть желание девочки иметь пенис, и связанное с этим понимание, что его "отсутствие" - это критическое обстоятельство в женском развитии. "Открытие того, что она кастрирована, является поворотным моментом в процессе созревания девочки. Отсюда проистекают три направления развития: одно приводит к сексуальному подавлению и неврозам, второе направление ведет к изменению характера в смысле комплекса мужественности, а третье - это развитие нормальной женственности". Согласно Фрейду, данная теория имеет важное значение для развития личности женщины. Зависть девочки к пенису продолжает существовать как чувство неполноценности и предрасполагает ее к ревности. Постоянное желание иметь пенис, или "высший дар", превращается у зрелой женщины в желание иметь ребенка, особенно сына, появление которого удовлетворит ее настойчивое стремление иметь пенис. Женская сексуальность, согласно Фрейду, представляет собой разочаровавшуюся мужскую сексуальность, вместо того чтобы отражать чисто женские наклонности.

8. Психосексуальні стадії розвитку особистості (за Фройдом). По мере того как человек созревает, происходит характерные изменения в том, что является предметом желания и как эти желания удовлетворяются. Фрейд использовал термин фиксация для описания того, что имеет место в том случае, когда человек не развивается нормально от фазы к фазе, а остается на какой-то определенной фазе развития. Оральная фаза. Оральная фаза начинается с момента рождения, когда и потребности, и их удовлетворение предполагают участие губ, языка и, немного позднее, зубов. Основной стимул младенца не социальный и не межличностный: просто получить пищу и ослабить состояние напряжения от голода и жажды. Во время кормления ребенка также успокаивают, прижимают к себе и убаюкивают. Ребенок ассоциирует как удовольствие, так и ослабление напряжения с процессом кормления. Рот - это первая зона тела, которую ребенок может контролировать, большая часть либидозной энергии направлена туда или сфокусирована на этой зоне. Те, кто постоянно грызет что-то, курильщики и те, кто часто переедает, могут быть частично фиксированными на оральной фазе; это люди, чье психологическое созревание, возможно, не завершено. Анальная фаза. В возрасте между 2 и 4 годами ребенок в основном учится управлять анальным сфинктером и мочевым пузырем. Ребенок уделяет особое внимание мочеиспусканию и дефекации. Обучение туалетным навыкам вызывает естественный интерес к самоузнаванию. Повышение физиологического контроля ассоциируется с осознанием, что такой контроль является новым источником удовольствия. Кроме того, дети быстро учатся тому, что возрастающий контроль приносит им внимание и похвалы со стороны родителей. Неудача при обучении туалетным навыкам, вызывающая искреннее огорчение родителей, позволяет ребенку требовать внимания как в случае успешного контроля, так и в случае ошибки. Характерные черты взрослого человека, связанные с частичной фиксацией на анальной фазе, - это аккуратность, бережливость и упорство. Фаллическая фаза. Начиная с 3 возраста ребенок переходит в фаллическую фазу развития, которая сфокусирована на гениталиях. Фрейд утверждал, что эта фаза характеризуется как фаллическая, так как в этот период ребенок пытается осознавать, есть у него пенис или нет. Это первая фаза, в которой дети начинают понимать различия полов. Фрейд увидел, что дети в фаллической фазе развития реагируют на своих родителей как на потенциальную угрозу для осуществления их потребностей (Эдипов комплекс). Латентный период В промежутке от шести-семи лет до начала подросткового возраста располагается фаза полового затишья, получившая название латентного периода. Теперь либидо ребенка направляется посредством сублимации в виды деятельности, не связанные с сексуальностью, – такие, как интеллектуальные занятия, спорт и отношения со сверстниками. Латентный период можно рассматривать как время подготовки к взрослению, которое наступит в последней психосексуальной стадии. Снижение половой потребности в данном случае Фрейд относил частично к физиологическим изменениям в организме ребенка, а частично – к появлению в его личности структур Я и Сверх-Я. Следовательно, латентный период не надо рассматривать как стадию психосексуального развития, потому что в это время не появляются новые эрогенные зоны, а половой инстинкт предположительно дремлет. Генитальная фаза. Заключительный этап биологического и психологического развития, генитальная фаза, имеет место с наступлением половой зрелости и является результатом возвращения либидозной энергии к сексуальным органам. Теперь мальчики и девочки вынуждены осознать сексуальные различия и начинают искать пути удовлетворения своих эротических и межличностных запросов.

10. Природа тревоги, її типи в психоаналітичній теорії Фройда. Тревога является функцией Я и назначение ее состоит в том, чтобы предупреждать человека о надвигающейся угрозе, которую надо встретить или избежать. Тревога как таковая дает возможность личности реагировать в угрожающих ситуациях адаптивным способом. Первичный источник испытываемой человеком тревоги коренится в неспособности новорожденного справляться с внутренним и внешним возбуждением. Так как младенцы не способны контролировать свой новый мир, их переполняет расплывчатое чувство надвигающейся опасности. Эта ситуация вызывает травмирующее состояние, известное как первичная тревога, примером которой может служить сам процесс рождения. С точки зрения Фрейда, переживание биологического отъединения от матери является травмирующим, и поэтому последующие ситуации разъединения вызывают реакцию сильной тревоги. В зависимости от того, откуда исходит угроза для Я (из внешнего окружения, от Оно или Сверх-Я), психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги. Реалистическая тревога. Эмоциональный ответ на угрозу и/или понимание реальных опасностей внешнего мира называется реалистической тревогой. Она в основном является синонимом страха и может ослаблять способность человека эффективно справляться с источником опасности. Реалистическая тревога стихает, как только исчезает сама угроза. В целом, реалистическая тревога помогает обеспечить самосохранение. Невротическая тревога. Эмоциональный ответ на опасность того, что неприемлемые импульсы со стороны Оно станут осознанными, называется невротической тревогой. Она обусловлена боязнью, что Я окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, особенно половые или агрессивные. Тревога в данном случае проистекает из страха, что, когда ты сделаешь что-то ужасное, это повлечет за собой тяжелые отрицательные последствия. Невротическая тревога первоначально переживается как реалистическая, потому что наказание обычно исходит из внешнего источника. Поэтому развертываются защитные механизмы Я, имеющие целью сдерживание инстинктивных импульсов ребенка – в результате последние всплывают на поверхность только в форме общего опасения. Моральная тревога. Когда Я испытывает угрозу наказания со стороны Сверх-Я, результирующий эмоциональный ответ называется моральной тревогой. Моральная тревога возникает всегда, когда Оно стремится к активному выражению безнравственных мыслей или действий, и Сверх-Я отвечает на это чувством вины, стыда или самообвинения. Моральная тревога происходит от объективного страха родительского наказания за какие-то поступки или действия которые нарушают перфекционистские требования Сверх-Я. Сверх-Я направляет поведение в русло действий, вписывающихся в моральный кодекс индивидуума. Последующее развитие Сверх-Я ведет к социальной тревоге, которая возникает в связи с угрозой исключения из группы сверстников из-за неприемлемых установок или действий. Позднее Фрейд убедился в том, что тревога, берущая свое начало из Сверх-Я, в конечном счете вырастает в страх смерти и ожидание грядущего возмездия за прошлые или настоящие грехи.

9. Інстинкти як рушійна сила поведінки людини в теорії З. Фройда. Согласно теории Фрейда, мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями. По Фрейду, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний, называются инстинктами. В инстинктах проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. Фрейд утверждал, что любая активность человека определяется инстинктами. Влияние последних на поведение может быть как прямым, так и непрямым, замаскированным. Люди ведут себя так или иначе потому, что их побуждает бессознательное напряжение – их действия служат цели уменьшения этого напряжения. Фрейд признавал 2 групп: инстинктов жизни и смерти. 1 группа (Эрос) это все силы, служащие цели поддержания жизненно важных процессов и обеспечивающие размножение вида. 2 группа – инстинкты смерти, Танатос, – лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств. Любой инстинкт имеет четыре характеристики: источник, цель, объект и стимул. Источник инстинкта – состояние организма или потребность, вызывающая это состояние. Цель инстинкта всегда состоит в устранении или редукции возбуждения, вызванного потребностью. Объект означает любого человека, предмет в окружающей среде или что-то в собственном теле индивидуума, обеспечивающее удовлетворение инстинкта. Стимул представляет собой количество энергии, силы или давления, которое требуется для удовлетворения инстинкта.

6. Основні концепції і принципи психоаналізу З. Фройда. Фрейд выделял 3 уровня сознания (топографическая модель): сознание, предсознательное и бессознательное. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы сознаете в данный момент времени. Содержание сознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге. Область предсознательного, ("доступной памятью"), включает в себя весь опыт, который не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия. Самая глубокая и значимая область – это бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного. Такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование. Структура личности. Оно, Я и Сверх-Я (ид, эго и суперэго). Оно полностью неосознаваема, в то время как Я и Сверх-Я действуют на всех трех уровнях сознания. Оно у Фрейда обозначает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Оно функционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон), которые наполняют наше поведение энергией. Я –ответственный за принятие решений. Я стремится выразить и удовлетворить желания Оно в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Я получает свою структуру и функцию от Оно, эволюционирует из него и заимствует часть энергии Оно для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности. Таким образом, Я помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма. Я способно направлять поведение в нужное русло, чтобы инстинктивные потребности удовлетворялись безопасным для самого индивидуума и для других людей образом. Сверх-Я. Для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении. Все это приобретается в процессе "социализации"; посредством формирования Сверх-Я. Дети должны обретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими. Формируется в возрасте от 3 до 5 лет. Фрейд разделил Сверх-Я на две подсистемы: совесть и Я-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительный аспект Сверх-Я – это Я-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

21. Концепція стилю життя в динамічній теорії особистості Адлера. Стиль жизни, в первоначальном варианте "жизненный план", или "путеводный образ", представляет собой наиболее характерную особенность динамической теории личности Адлера. В этой концепции, представлен уникальный для индивидуума способ адаптации к жизни, особенно в плане поставленных самим индивидуумом целей и способов их достижения. Согласно Адлеру, стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума. Неполноценности и компенсации лежат в основе наших стилей жизни. Адлер пришел к выводу, что в детстве мы все чувствуем себя неполноценными или в воображении, или в реальности, и это побуждает нас каким-то образом компенсироваться. Стиль жизни основан на наших усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и, благодаря этому, упрочивающих чувство превосходства. С точки зрения Адлера, стиль жизни настолько прочно закрепляется в возрасте 4 или 5 лет, что впоследствии почти не поддается изменениям. Сформированный таким образом стиль жизни сохраняется и становится главным стержнем поведения в будущем. От него зависит, каким сторонам своей жизни и окружения мы будем уделять внимание, а какие будем игнорировать. Все наши психические процессы (например, восприятие, мышление и чувства) организованы в единое целое и приобретают значение в контексте нашего стиля жизни.

22. Концепція фікціонного фіналізму Адлера. Фикционного финализма – идею о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего. По Адлеру, стремление индивидуума к превосходству управляется выбранной им фиктивной целью. Он также полагал, что превосходство как фиктивная цель является результатом самостоятельно принятого решения; эта цель сформирована собственной творческой силой индивидуума, что делает ее индивидуально-уникальной. Таким образом, стремление к превосходству как к фиктивной цели, являясь субъективно понимаемым идеалом, имеет огромное значение. Когда фиктивная цель индивидуума известна, все последующие действия наполняются смыслом, и его "история жизни" приобретает дополнительное объяснение. Хотя фиктивные цели не имеют аналогов в реальности, они часто помогают нам более эффективно разрешать жизненные проблемы. Адлер настаивал на том, что, если подобные цели не выполняют функции ориентира в повседневной жизни, их следует или изменить, или отбросить. Фиктивные цели могут носить как позитивный так и негативный характер.

23. Соціальний інтерес як показник психологічного здоров’я за Адлером. Адлер считал, что предпосылки социального интереса являются врожденными. Поскольку каждый человек обладает им в некоторой степени, он является социальным созданием по своей природе, а не в результате образования привычки. Однако, подобно другим врожденным склонностям, социальный интерес не возникает автоматически, но требует, чтобы его осознанно развивали. Он воспитуем и дает результаты благодаря соответствующему руководству и тренировке. Социальный интерес развивается в социальном окружении. Другие люди – прежде всего мать, а затем остальные члены семьи – способствуют процессу его развития. Согласно Адлеру, выраженность социального интереса оказывается удобным критерием оценки психического здоровья индивидуума. Он ссылался на него, как на "барометр нормальности" – показатель, который можно использовать при оценке качества жизни человека. То есть, с позиции Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других; их стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей. Хотя они понимают, что не все в этом мире правильно устроено, они берут на себя задачу улучшения участи человечества. Короче говоря, они знают, что их собственная жизнь не представляет абсолютной ценности, пока они не посвятят ее своим современникам и даже тем, кто еще не родился. У плохо приспособленных людей, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Как мы увидим далее, они эгоцентричны, борются за личное превосходство и главенство над другими, у них нет социальных целей. Каждый из них живет жизнью, имеющей лишь личное значение – они поглощены своими интересами и самозащитой.

24. Типологія особистості і порядок народження як пояснювальні складові стилю життя особистості (Адлер). Поскольку у каждого человека стиль жизни неповторим, выделение личностных типов по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения. Управляющий тип. Люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом. Они активны, но не в социальном плане. Следовательно, их поведение не предполагает заботы о благополучии других. Для них характерна установка превосходства над внешним миром. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, они решают их во враждебной, антисоциальной манере. Юные правонарушители и наркоманы – два примера людей, относящихся к управляющему типу по Адлеру. Берущий тип. Люди относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют свои потребности за счет других. У них нет социального интереса. Их основная забота в жизни – получить от других как можно больше. Однако, так как они обладают низкой степенью активности, то маловероятно, что они причинят страдания другим. Избегающий тип. У людей этого типа нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, их жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач. Социально-полезный тип. В нем соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Являясь социально ориентированным, такой человек проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи – работу, дружбу и любовь – как социальные проблемы. Человек, относящийся к данному типу, осознает, что решение этих жизненных задач требует сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей. По Адлеру, порядок рождения (позиция) ребенка в семье имеет решающее значение. Первенец (старший ребенок). Родители всецело отдают себя ему, стремясь, чтобы все было "как полагается". Первенец получает безграничную любовь и заботу от них. Но это продолжается до тех пор, пока следующий ребенок не лишит его своим появлением привилегированного положения. Первенец склонен отвоевывать свое верховенство в семье. Однако это сражение за возвращение прежней центральной позиции с самого начала обречено на неудачу. Адлер полагал, что старший ребенок в семье консервативен, стремится к власти и предрасположен к лидерству. Поэтому он часто становится хранителем семейных установок и моральных стандартов. Единственный ребенок. Адлер считал, что позиция единственного ребенка уникальна, потому что у него нет других братьев или сестер, с которыми ему приходилось бы конкурировать. Это обстоятельство, наряду с особой чувствительностью к материнской заботе, часто приводит единственного ребенка к сильному соперничеству с отцом. Он слишком долго и много находится под контролем матери и ожидает такой же защиты и заботы от других. Главной особенностью этого стиля жизни становится зависимость и эгоцентризм. В результате у него часто бывают трудности во взаимоотношениях со сверстниками. Второй (средний) ребенок. Второму ребенку с самого начала задает темп его старший брат или старшая сестра: ситуация стимулирует его побивать рекорды старшего сиблинга. Благодаря этому нередко темп его развития оказывается более высоким, чем у старшего ребенка. Его стиль жизни определяет постоянное стремление доказать, что он лучше своего старшего брата или сестры. Итак, для среднего ребенка характерна ориентация на достижения. Последний ребенок (самый младший). Положение последнего ребенка уникально он не испытывает шока "лишения трона" другим сиблингом и, будучи "малышом" семьи, может быть окружен заботой и вниманием со стороны не только родителей, но старших братьев и сестер. Он испытывает сильное чувство неполноценности, наряду с отсутствием чувства независимости. Несмотря на это, младший ребенок обладает одним преимуществом: у него высокая мотивация превзойти старших сиблингов.

25. Гуманістичний аналіз Карен Хорні: Соціокультурна орієнтація. Три этапа научной деятельности Карен Хорни настолько отличаются друг от друга, что разные люди воспринимают ее из-за этого совсем по-разному. В своих основных работах по женской психологии, написанных в 1920-х и начале 1930-х годов, Хорни пыталась видоизменить идеи Фрейда о зависти к пенису, женском мазохизме, женском развитии, оставаясь в рамках ортодоксальной теории. Эти статьи слишком опередили свое время и получили широкую популярность, лишь когда в 1967-м была переиздана ее "Женская психология", после чего Карен Хорни была единодушно признана "первой леди психоанализа". Второй этап ее научной деятельности, отождествляют Хорни главным образом с неофрейдистской школой, представителями которой также были Фромм, Салливан. В "Невротической личности нашего времени" и "Новых путях психоанализа" Хорни порвала с Фрейдом и развила психоаналитическую парадигму, в соответствии с которой не биология, а культура и нарушенные человеческие отношения рассматриваются в качестве самых важных причин невротического развития. Эта работа привлекла повышенное внимание к роли культурных факторов в психических нарушениях и подстегнула изучение культуры с точки зрения психоанализа. Хотя Хорни и отдала дань значимости вклада и гению Фрейда, но ее теории отвергли и сместили фокус психоанализа от переживаний детства к современной структуре личности. Это легло в основу терапии по принципу "здесь и сейчас". В 1940-е годы Хорни завершила разработку своей зрелой теории. В книгах "Внутренние конфликты" и "Неврозы и человеческое развитие" Хорни подчеркивает значение психологических защит, показывая, как идеализация самого себя порождает в человеке желание славы и то, что Хорни называет "системой гордости", которая складывается из невротической гордости, невротических требований, деспотизма и ненависти к самому себе. Хорни считала, что ее терапия призвана помочь людям отказаться от защит, которые отдаляют их от истинных симпатий и антипатий, надежд, опасений и желаний - так чтобы человек смог достичь того, что Хорни назвала реальным "я". Поскольку Хорни придавала большое значение реализации "я" как цели жизни и источнику здоровья, ее считают одним из основателей гуманистической психологии.

26. Жіноча психологія в теорії К. Хорні. Отношение мужчин к женщинам Хорни стремилась показать, что девушки и женщины имеют присущие им биологическую конституцию и паттерны развития, которые должны быть поняты и осознаны, исходя из женской точки зрения, а не только как производная предполагаемой женской неполноценности по сравнению с мужчинами. Хорни доказывала, что психоанализ создан в условиях культуры с мужской доминантой и является продуктом мужского гения (Фрейда), он рассматривает женщин просто как неполноценных мужчин. Хорни сделала вывод, что мужчины завидуют беременности, деторождению и материнству, завидуют женской груди и процессу сосания, у них возникает бессознательное стремление принизить ценность женщин, а мужской творческий импульс является сверхкомпенсацией за их ничтожную роль в процессе продолжения рода. В книге "Недоверие между полами" (1931) она писала, что женщину считают "существом второго сорта". В "Страхе перед женщиной" Хорни объясняет мужской страх перед женщинами детским опасением мальчиков, что их гениталии неадекватны материнским. По мере того как мальчик вырастает, он продолжает испытывать скрытую тревогу по поводу размеров своего пениса или потенции. Культурные факторы. В своих эссе о женской психологии Хорни отошла от фрейдовской убежденности в "анатомии судьбы", она уделяла больше внимания культурным факторам и рассматривала их в качестве источника женских проблем и проблем идентичности женщины в целом. Она признавала, что маленькие девочки завидуют половым органам мальчиков, однако не считала этот факт психологически значимым. На самом же деле женщины завидуют мужским привилегиям. Она оспаривала тезис, гласящий, что мазохистские тенденции присущи и родственны женской природе. Однако Хорни определяла ряд социальных условий делающие женщин более склонных к мазохизму чем мужчин. Комплекс маскулинности. Хорни определяла этот комплекс так: "это целый комплекс чувств и фантазий, которые развиваются у женщины в ответ на ощущение дискриминации, это ее зависть к мужчине, ее желание стать мужчиной, желание отбросить женскую роль". "С самого рождения девочке прямо или косвенно намекают на ее неполноценность", и переживание этого "постоянно стимулирует ее комплекс маскулинности". Особенно важную роль в развитии этого комплекса играют отношения с матерью. Переоценка любви. "Переоценка любви" стала кульминацией в попытках Хорни проанализировать себя с точки зрения женской психологии. Для судьбы девочки типично пережить фрустрацию в любви к отцу, однако для этих женщин последствия оказываются необычайно суровыми из-за присутствия сестры или матери, эротически доминирующей в данной ситуации. Завоевание мужчин дает ей не только ощущение "мстительного триумфа", но также и способ борьбы с тревогой и ненавистью к себе. Неуверенная в себе девочка беспокоится, ей кажется, что она не совсем нормальна, и эта тревога часто выражается в страхе, что что-то не так с ее гениталиями, или в боязни, что она некрасива и потому не может быть привлекательна. В качестве защитной реакции она может уделять непропорционально большое внимание своей внешности или хотеть стать мужчиной. Самое главное для нее - доказать, что, несмотря на свои недостатки, она действительно может привлечь мужчину. Быть без мужчины позорно, иметь мужчину - признак нормальности. Половая нейтральность. Хорни почувствовала, что роль культуры в формировании женской души не позволяет выделить в ней исключительно женское начало. В лекции под названием "Женский страх перед поступком" она настаивала на том, что, только если освободить женщин от концепции женственности, навязанной им культурами с мужской доминантой, мы сможем увидеть их реальные психологические отличия от мужчин. Наша главная цель состоит не в том, чтобы идентифицировать исключительно женское, а в том, чтобы "поощрять развитие личностей того и другого пола". Позже Хорни развивала нейтральную теорию, применимую как к женщинам, так и к мужчинам.

27. Нова парадигма Хорні: роль культури, концепція неврозу як захисні реакції на базову тривогу та структура особистості на даний теперішній час. Хорни критиковала Фрейда за то, что он слишком высоко ставил биологическую природу поведения человека и неправильно, по ее мнению, истолковывал универсальность чувств и взаимоотношений, распространенных в его культуре. Отрицая значение социальных факторов, Фрейд приписывал невротическую эгоцентричность нарциссическому либидо, враждебность - инстинкту разрушения, страсть к деньгам - анальному либидо, стремление приобретать - оральности. Однако, как показывают антропологические исследования, в разных культурах эти характеристики и их качество варьируются. Фрейд полагал, что культура нам нужна, чтобы выжить, и мы должны подавлять или сублимировать наши инстинкты во имя культуры. Хорни же не верила в то, что столкновение личности и общества неизбежно, скорее, оно имеет место, когда неблагоприятное окружение не удовлетворяет наши эмоциональные потребности и вызывает страх и враждебность. Фрейд видит человека ненасытным, деструктивным и асоциальным от природы; по Хорни, эти явления - не выражение инстинкта, а невротическая реакция на неблагоприятные условия. Структура невроза Хорни не отрицала значение детства для эмоционального развития, однако, по ее мнению, именно патогенные условия, а не фрустрация либидозных желаний заставляют детей чувствовать себя неуверенно или считать себя нелюбимыми и ненужными. При возникновении таких условий у детей развивается базовая тревога - чувство беспомощности в потенциально враждебном мире, от которого дети пытаются избавиться, развивая стратегию защиты: стремясь обрести любовь и власть или уединение. Хорни казалось, что эти защитные стратегии обречены на неудачу, потому что создают порочные круги: средство, с помощью которого человек хочет развеять тревогу, только усиливает ее. Хорни представила следующую парадигму возникновения невроза: расстройства в человеческих взаимоотношениях порождают базовую тревогу, провоцирующую развитие защитных стратегий. Эти стратегии не только, в принципе, саморазрушительны - они противоречат друг другу, так как люди принимают не одну, а сразу несколько подобных стратегий.

28. Реальне – Я і міжособистісні захисні стратегії для подолання базальної тривоги в гуманістичному психоаналізі Хорні. Реальное "я". Как считает Хорни, человек обладает неким реальным "я", требующим благоприятных условий для его реализации. Когда человеком движут защитные стратегии, а не подлинные чувства, он отдаляется от своего реального "я". Хорни различала защитные стратегии двух видов: межличностные, которые мы используем в общении с людьми, и интрапсихические, которыми мы оперируем для самих себя. Реальное "я" - не фиксированная сущность, а ряд врожденных возможностей. К ним относятся темперамент, таланты, способности и склонности. Они являются частью нашей наследственности, и для их развития необходимы благоприятные условия. Они не вырабатываются в процессе обучения, так как нельзя научиться быть собой, но открыты для внешних влияний, так как реализуются через взаимодействие с внешним миром. Межличностные защитные стратегии. Решение в пользу уступчивости. Люди с доминирующим решением в пользу уступчивости преодолевают базовую тревогу и пытаются заслужить любовь и одобрение других людей, контролируя их своей зависимостью. Их сделка с судьбой состоит в том, что если они будут хорошими, любящими людьми, которым чужда гордость, то судьба и люди будут им благоволить. Если сделка не состоялась - ими завладеет чувство вины. Экспансивные решения: имеют цели, черты характера и ценности, прямо противоположные скромных людей. Их привлекает не любовь, а господство. Они ненавидят беспомощность, стыдятся страдания, им нужны достижения и успех, престиж и признание. Делиться на: нарциссистские люди стремятся получить власть над жизнью посредством "восхищения собой и попыткой очаровать". Их сделка с судьбой состоит в том, что, если они будут следовать за своей мечтой и предъявлять к себе завышенные требования, жизнь даст им то, чего они хотят. Если этого не происходит, они переживают тяжелый психологический кризис. Перфекционистские люди с чрезмерно высокими моральными и интеллектуальными стандартами на основании которого они могут презирать других людей. Они очень гордятся своей правотой и стремятся достичь безупречности в поведении. Заключают сделку с судьбой, в которой быть честным, справедливым и обязательным означает "справедливое отношение остальных людей к жизни в целом. Их неудачи и ошибки вызвать у таких людей ощущение беспомощности и ненависти к себе. Надменно-мстительные испытывают потребность в мести и победе (росли под грубым воспитанием, жестоким обращением). Жизнь – это арена, где побеждает сильнейший. В отношении к другим циники и безжалостные соперники. Проявление чувств – это слабость. Они не рассчитывают, что мир им что-то даст, но убеждены, что могут достичь своих целей, если будут придерживаться взгляда на жизнь как на поле битвы и не поддадутся влиянию морали или каким-то нежным чувствам. Если их экспансия терпит поражение, у них проявляются тенденции к скромности, отходу в тень и самоуничижению. Люди с доминирующим стремлением к уходу от других не ищут любви и не хотят достичь господства. Они предпочитают свободу, покой и самодостаточность. Они презирают погоню за успехом и испытывают глубокое отвращение к любого рода усилиям. Если они ничего не будут делать, то не потерпят неудачу. Если они мало ждут от жизни, они не разочаруются. Интрапсихические защитные стратегии. Идеализированный образ и поиск славы. Чтобы компенсировать чувства слабости создается собственный идеализированный образ, который наделяем "неограниченной силой и преувеличенными возможностями". Процесс самоидеализации следует рассматривать в связи с межличностными стратегиями, так, как идеализированный образ основывается на нашей доминирующей защите и чертах характера, которые он преувеличивает. Идеализированный образ не обязательно повышает нас в собственных глазах, он, скорее, усиливает нашу ненависть к себе и ожесточает конфликт внутри нас. Так как мы ощущаем собственную ценность, только если соответствуем нашему идеализированному образу, то все, что недостаточно для этого образа, не представляет для нас особой ценности, и возникает презираемый образ - главный объект презрения к самим себе. Система гордости. Создание идеализированного образа приводит не только к поиску славы, но и развивает систему гордости: невротическую гордость, невротические притязания, тиранические долженствования, ненависть к себе, - все черты, варьирующиеся в зависимости от решения. Невротическая гордость заменяет удовлетворение нашим идеализированным образом на реалистическую уверенность в себе и самоуважение. Угроза чувству гордости вызывает тревогу и чувство враждебности; его крушение приводит к отчаянию и презрению к себе. На базе нашей гордости мы строим наши невротические притязания и претензии к внешнему миру, требуя от него, чтобы с нами обращались в соответствии с нашим величественным представлением о самих себе. Они усиливают нашу ранимость, так как их утрата сбивает с нас спесь и создает ощущение беспомощности и неадекватности, которых мы избегаем. Наличие идеализированного образа вызывает тираническими долженствованиями. Их функция состоит в том, чтобы побудить нас жить в соответствии с нашими величественными представлениями о самих себе. Долженствования создают базу для нашей сделки с судьбой. Неважно, какое решение мы выбрали, - наша сделка состоит в том, что наши требования будут удовлетворены, если мы будем жить в соответствии с данными долженствованиями. Если наши ожидания не оправдываются, мы можем считать жизнь несправедливой. Чувство ненависти к себе - это конечный продукт интрапсихических защитных стратегий, каждая из которых усиливает наше ощущение неадекватности и неудачи. Чувство ненависти к себе представляет собой гнев, который наше идеальное "я" ощущает по отношению к реальному за то, что мы не такие, какими "должны" быть.

29.Жіночі теорії психології особистості. Миллер "К новой психологии женщины", 1976, был предложен новый взгляд на психологию женщины, поставивший под сомнение основные концепции традиционных теорий. Примерно в это же время социолог Гиллиган занималась сбором эмпирических данных, отражавших коренные различия в психологическом и моральном созревании женщин и мужчин. В контексте центрированного на отношениях подхода к структуре психологии женщины Миллер исследовала три основные темы: культурная среда, отношения и пути личностного роста. Культурная среда. Разрабатывая свою модель, Миллер уделила особое внимание тому, каким образом на жизнь женщины влияет культурная среда. В патриархальном обществе женщины, как правило, вынуждены приспосабливаться к неравным и в основном невзаимным отношениям. Они страдают, чувствуя себя неспособными влиять на сколько-либо важные события личной и общественной жизни. Особенно это касается представительниц малочисленных культурных и этнических групп, которые вдобавок подвержены расовой дискриминации, притеснениям на почве сексуальной ориентации, социально-экономического положения и возраста. В своих исследованиях она пришла к выводу: у женщин, принадлежащих к меньшинствам, в процессе жизни развиваются качества, отличные от тех, какими обладают белые, привилегированные, гетеросексуальные женщины. В связи с этим хотим подчеркнуть, что источником личностного роста могут служить и различия между людьми. Отношения. Ядром модели Миллер стало признание важности межличностных отношений в жизни и психологическом развитии женщины. Вместо того чтобы вступать в борьбу за независимость и самостоятельность, женщины чаще ищут участия и контактов с людьми. Причем зрелая женщина в первую очередь занимается этим не для себя, а для других, и, конечно же, для детей. Весь человеческий опыт указывает на то, что: 1. Личностное развитие женщины происходит именно в отношениях. 2. Общение с людьми оказывает наибольшее влияние на психологический комфорт женщины. 3. Движение к достижению взаимности в отношениях происходит в течение всей жизни, являясь результатом взаимной эмпатии, отзывчивости и влияния этих отношений на развитие каждого индивида. Причиной большей части человеческих страданий является отсутствие связей с людьми, психологическая изоляция. Пути развития. Способность женщины вступать в межличностные отношения и поддерживать их является качеством, совершенно необходимым для здорового психологического развития и роста. Модель внутреннего "я". Ядром человеческих отношений являются взаимная эмпатия и взаимное доверие. Эмпатия включает в себя: мотивацию (стремление узнать другого человека), восприятие (способность воспринимать вербальную и невербальную информацию), эмоции (возможность понимать чувства другого) и познание (способность вынести из общения смысл). Связь. Связь с людьми и ее отсутствие - вот главные моменты, влияющие на развитие личности. Огромную роль здесь играет эмпатия. В конце 1970-х годов психологи Джордан, Каплан и Суррей тщательно разрабатывали концепцию эмпатии, описывая ее как комплекс эмоционально-познавательных возможностей, а не как нечто таинственное и непостижимое. Работая в параллельном направлении, Суррей предположила, что в основе психологического развития человека лежат взаимное доверие, взаимная эмпатия и взаимные обязательства и целью этого развития является участие в межличностных отношениях, но никак не уединение. Взаимная эмпатия глубоко затрагивает личность, поскольку каждый человек вовлечен в эмоциональное взаимодействие и в процесс познания, оказывая тем самым помощь другому.

30. Келлі як першовідкривач когнітивної теорії особистості. Джордж Келли, практикующий медицинский психолог, был одним из первых персонологов, кто придал особое значение когнитивным процессам как основной черте функционирования человека. В соответствии с его теоретической системой, получившей название психология личностных конструктов, человек по существу – ученый, исследователь, стремящийся понять, интерпретировать, предвидеть и контролировать мир своих личных переживаний для того, чтобы эффективно взаимодействовать с ним. Эта точка зрения на человека как на исследователя лежит в основе теоретических построений Келли, а также современной когнитивной ориентации в психологии личности. Теория личностных конструктов является подходом к пониманию людей, основанном на попытке войти в их внутренний мир и представить себе, как этот мир мог бы выглядеть для них с наиболее выгодной позиции. Конструкты формируются на основе ваших собственных личных смыслов, а также смыслов, усвоенных вами в результате взаимодействия с вашим социальным окружением. Поскольку люди конструируют смысл своей жизни еще на самых ранних этапах индивидуального развития, позднее они часто не осознают, что существует множество способов изменить себя и свое отношение к миру. Люди могут реконструировать реальность. Келли предлагает взгляд на человека, как находящегося в процессе постоянного изменения, и согласно которому корнем всех проблем являются препятствия к изменению себя. Чрезмерный акцент на метафоре "человека-ученого" при изложении теории Келли другими авторами привел к тому, что в ряде учебников психологии эта теория стала классифицироваться как когнитивистская либо как теория, перебрасывающая мост между когнитивистским и гуманистическим подходом. Однако некоторые ученные отстаивают точку зрения, что основная суть его учения в большей степени принадлежит кругу гуманистических теорий Роджерса, Маслоу, других авторов.

41. Історичний екскурс у буддистську доктрину. Вплив буддистської психології на європейську і американську наукову думку. Буддизм основывается на учении Сиддхартхи Гаутамы, Будды. Термин будда - это титул, а не имя собственное. Он означает "тот, кто пробужден", или тот, кто достиг определенного уровня понимания, тот, кто стал совершенным человеком. До Гаутамы было много других Будд, и, согласно буддистской доктрине, в будущем появятся новые Будды. Будда всегда утверждал, что он - только человек, чьи осознание, достижения и успехи являются результатом его чисто человеческих способностей. Центральная установка буддизма заключается в том, что каждый индивид обладает этой природой Будды, способностью эволюционировать в совершенное человеческое существо и стать Буддой. Принц Гаутама родился около 563 г. до н. э. в царстве Шакья в Северной Индии (Непала). В 16-летнем возрасте он женился на прекрасной принцессе. На исходе третьего десятка лет жизни Гаутама, сумев выскользнуть из своего напоминающего тюрьму дворца, неожиданно столкнулся с реальностью жизни и людскими страданиями. Гаутама понял, что болезни, старость и смерть - это неминуемый финал любой жизни, даже самой счастливой и благополучной. Вопрос неизбежности человеческих страданий стал средоточием поисков Гаутамы. Он осознал, что его нынешний образ жизни не может дать ответ на то, почему люди страдают, и решил оставить свою семью и дворец, чтобы найти решение путем ментальной и физической практики. В 29-летнем возрасте, вскоре после рождения его единственного сына, Гаутама покинул свое царство и в течение шести лет проходил обучение у целого ряда наставников, в том числе у двух известных йогов, предаваясь суровой аскетической практике. Гаутама понял, что умерщвление плоти неспособно привести к просветлению, после чего он принял немного пищи, с тем чтобы набраться сил и продолжить свой духовный поиск. Затем он сел под деревом бодхи и решил, что не будет есть и не покинет это место до тех пор, пока не достигнет просветления, даже если для этого придется умереть. Опыт Гаутамы лег в основу буддистской концепции Срединного пути: поиска безопасной и благотворной практики, избавленной от любых крайностей - потворства своим чувствам или самоистязания. После глубокой и длительной медитации у Гаутамы произошла полная внутренняя трансформация, которая изменила его взгляд на жизнь. Его подход к вопросам болезни, старости и смерти изменился, потому что изменился он сам. В возрасте 35 лет он стал Буддой. Буддизм процветал в Индии в течение многих веков и постепенно распространился по всей Азии. Но между 1000 и 1200 гг. н. э. буддистская религия в Индии практически вымерла из-за все большего ослабления индийского буддизма, возрождения индуизма и преследований со стороны мусульманских правителей. Сегодня число ее последователей в Индии снова растет. В настоящее время внутри буддизма существуют две основные школы. Традиция Тхеравады, или Хинаяны, популярна главным образом в Юго-Восточной Азии. Школа Махаяны процветает прежде всего в Тибете, Китае, Корее и Японии. Школа Махаяны, которая начиналась как либеральное движение внутри буддизма Тхеравады, менее строга в интерпретации традиционных монастырских дисциплинарных правил, не требует от своих последователей отказа от мирской жизни и стремится к тому, чтобы приспособить к буддистским писаниям более поздние добавления.

42. Провідні концепції існування і 4 шляхетних істин у дзен-буддизмі. Согласно буддизму, существованию присущи три основные характеристики: непостоянство, отсутствие "я" и неудовлетворенность. Непостоянство. Все непрестанно меняется; все вещи характеризуются непостоянством. Ни один физический объект не существует вечно. И деревья, и здания, и солнце, конечны и, кроме того, находятся в движении в каждый момент времени. Непостоянны также мысли и идеи. Концепция непостоянства подразумевает, что не может быть какой-то конечной или неизменной истины. Можно говорить только о неком уровне понимания, соответствующем определенному времени и месту. Поскольку условия меняются, то, что кажется истинным в один момент времени, неизбежно становится ложным или негодным в другие моменты. Поэтому нельзя говорить, что буддизму присуща какая-то фиксированная доктрина. Отсутствие "я". Концепция отсутствия "я" гласит, что нет какой-то бессмертной души или вечного "я", которые присутствовали бы в каждом индивиде. Человек рассматривается как набор элементов, каждый из которых непостоянен и все время меняется. Согласно Будде, человек - это совокупность пяти основных факторов: тела, восприятия, ощущения, сознания и умственной деятельности (мыслей, намерений и т. д.). Термин "я" - это всего лишь удобное лингвистическое средство для наименования вечно меняющегося набора черт, которые характеризуют человека. Никакая часть нас не пребывает вечно, хотя последствия наших мыслей и действий могут иметь продолжение во времени. Неудовлетворенность или страдание, - третья характеристика существования. Она включает в себя рождение, смерть, увядание, печаль, боль, горе, отчаяние и само существование. Причиной страдания является не окружающий нас мир, а мы сами. Оно заключено в ограниченном эго - относительном сознании - каждого индивида. Буддистское учение призвано помочь нам преодолеть наше чувство "я". Мы можем испытать чувство подлинной удовлетворенности собой и миром только посредством изменения самих себя. Четыре благородные истины. Существование неудовлетворенности. Первая Истина - это существование неудовлетворенности. Учитывая внутреннее состояние среднего человека, неудовлетворенность (или страдание) неизбежна. Страсть как корень неудовлетворенности. Вторая Истина состоит в том, что неудовлетворенность является следствием страсти или желания. Большинство людей испытывают привязанность ко всему позитивному и приятному и отвращение ко всему негативному и причиняющему боль. Страсть порождает неустойчивое состояние ума, при котором настоящее никогда не приносит удовлетворения. Искоренение страсти. Третья Истина заключается в том, что искоренение страсти ведет к избавлению от страдания. Согласно буддистской доктрине, можно научиться принимать мир таким, каков он есть, не испытывая при этом чувства неудовлетворения из-за его недостатков. Восьмеричный путь. Четвертая Истина предполагает, что существует способ искоренения страсти и неудовлетворенности: это Восьмеричный, или Срединный, путь. Восьмеричный путь включает в себя правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильную внимательность, правильное сосредоточение, правильное мышление и правильное понимание. Основной принцип состоит в том, что определенные способы мышления, действия и т. д., как правило, наносят ущерб другим людям и причиняют вред и служат помехой нам самим. В буддистском учении и практике выделяют три неотъемлемые части: этичное поведение, дисциплину ума и мудрость. Восьмеричный путь разбивают согласно этим трем категориям. Этичное поведение основывается на фундаментальном буддистском учении о вселенской любви и сострадании ко всем живым существам. К этичному поведению относят правильную речь, правильное действие и правильный образ жизни. Правильная речь подразумевает воздержание от: лжи; сплетен, резких, грубых или оскорбительных выражений; бесполезной и глупой болтовни. Вместо этого мы должны говорить правду и употреблять приветливые, приятные, корректные и приносящие пользу выражения. Правильное действие подразумевает нравственное, честное и миролюбивое поведение. Воздерживаться от: уничтожения живых существ; воровства; бесчестных поступков; недозволенных сексуальных связей. Мы будем вести правильный образ жизни, если перестанем поддерживать свое существование средствами, которые причиняют ущерб кому или чему бы то ни было, такими, как торговля оружием, алкогольными напитками, наркотиками или отравляющими веществами, убийство животных или мошенничество. Правильное усилие связано с активной волевой деятельностью используемой для: 1) предотвращения нездоровых состояний ума; 2) избавления от таких состояний, если они уже имеют место; 3) облегчения появления благотворных состояний ума и 4) развития и доведения до совершенства этих благотворных состояний, когда они уже имеют место. Правильная внимательность подразумевает осознание и проявление внимания к: 1) функциям тела; 2) ощущениям или чувствам; 3) умственной деятельности и 4) конкретным идеям, мыслям и представлениям. Правильное сосредоточение имеет отношение к развитию ментальной "мускулатуры", призванной облегчить достижение других аспектов пути. Мудрость включает в себя правильное мышление и правильное понимание. Правильное мышление предполагает беспристрастность, любовь и ненасилие. Правильное понимание - это понимание мира таким, каков он есть, достигаемое усердной работой над Четырьмя благородными истинами.

43. Медитація і просвітлення як основні положення вчення дзен. Медитация является в дзэн ключевой практикой. Существует два основных вида дзэнской медитации, или дзадзэн ("сидячий дзэн"). Человек может либо просто сидеть, предаваясь сосредоточенному осознанию, либо сфокусировать свое внимание на коане. Медитация над коаном. Коан - это вопрос или задача, которые не могут быть разрешены путем одного лишь размышления или логики. Один из самых известных коанов называется Му - это решительное отрицание дуалистического мышления. Медитируя над этим коаном, человек не должен предаваться интеллектуальным размышлениям над вопросом и ответом или над тем, что за ними скрывается. Цель коана - помочь дзэнским ученикам осознать их собственное неведение, побудить их выйти за рамки абстрактного теоретизирования и искать истину внутри себя. В дзэнской школе Сото ученикам говорят, что наиболее важный аспект обучения связан с их повседневной жизнью и что они должны научиться работать со своим личным коаном, загадкой повседневной жизни, какой она явлена каждому человеку. Личный коан не имеет какого-то окончательного решения. С проблемой можно справиться, только изменив свою точку зрения. "Обычное сидение". Подход школы Сото к медитации можно рассматривать как "обычное сидение", не требующее размышления над коаном или иной задачей. Медитирующий старается сохранить состояние сосредоточенного осознания, пребывая в котором он не напряжен и не расслаблен, а полностью мобилизован. Дзадзэн - это проявление веры в неисчерпаемость вселенной и в нашу собственную внутреннюю природу. Если дзадзэн выполняется должным образом, он не должен сопровождаться видениями и родственными ощущениями. Медитация - это важное упражнение по обретению внутреннего покоя и безмятежности, а также способности сосредоточиваться и оставаться невозмутимым. Просветление. Буддистский термин, связанный с просветлением, - нирвана. Нирвана, состояние ума, при котором происходит угасание всех страстей и желаний, достигается посредством самодисциплины, медитации и осознания непостоянства мира и отсутствия "я". В дзэн часто используют японское слово сатори, означающее буквально "интуитивное понимание". Еще один термин - кэнсе, который означает "всматриваться в свою собственную природу". Оба термина имеют отношение к непосредственному восприятию человеком истины буддистского учения. Это восприятие не статично; оно представляет собой эволюционирующее, вечно меняющееся, динамичное состояние бытия. "Просветление - это не какое-то приятное чувство или какое-то определенное состояние ума. Состояние ума, которое имеет место, когда вы сидите в правильной позе, - уже само по себе просветление".

44. Психодуховне зростання особистості в психології буддизму. В дзэн психодуховный рост традиционно иллюстрируют с помощью серии картинок "В поисках быка". Этот набор содержательных образов дает яркие примеры состояний осознания, выходящих за рамки тех, которые обычно рассматривает западная психология. Классические дзэнские тексты рассматривают также помехи на пути, в частности "три огня" - алчности, ненависти и заблуждения - и проблему гордыни или эготизма. Алчность является основным недостатком большинства людей. Нам хочется иметь больше того, что мы имеем или что нам необходимо, - больше денег, еды, удовольствий. Те, кто находится во власти ненависти, отличаются раздражительностью и легко впадают в гнев. Для них жизнь - это постоянная череда стычек с врагами, отмщения другим за подлинные и воображаемые оскорбления и защиты себя от возможного нападения. Те, кем движет ненависть, склонны затаивать недовольство, умалять достоинства других и страдать от высокомерия, зависти. Заблуждение связано с общим состоянием замешательства, отсутствия осознания и нерешительности. Тем, кто более всего подвержен заблуждению, трудно собраться с мыслями или сохранять верность чему-то. Их реакции и взгляды являются не их собственными, а позаимствованы у других людей. Те, кто пребывает во власти заблуждения, склонны делать все невнимательно и неаккуратно. Их поведение отличается леностью, упрямством, неуверенностью, беспокойством и возбудимостью. Еще одной помехой росту может быть гордыня. Ее следствиями могут стать отсутствие уважения к наставнику и искажение учения. Работая над собой, можно преодолеть все три препятствия.

45. Історичний екскурс у логічне вчення. Внесок йоги у східну психологію особистості. Йога обозначает "соединять" или "объединять". Цель йогической практики в самореализации, возможной, когда сознание объединяется со своим источником - "я". Корнями йога уходит к праиндийской культуре. Это очень важная часть богатого и сложного индийского культурного наследия, охватывающего сотни различных традиций и священных текстов. Все они опираются на Веды. Ведический период. В ведический период йога близко соприкасалась с шаманизмом. Ранние йоги придавали большое значение мастерству экстатического транса, так как считалось, что с помощью суровой аскезы йоги приобретают сверхъестественные силы. Они верили в то, что человек, обладающий высочайшей самодисциплиной и способный умерщвлять свою плоть, может заставить богов исполнять свои просьбы. Применение аскезы и самоконтроля остается главной частью йоги и сегодня. Бхагавадгита. Бхагавадгита - это первое и самое популярное произведение о йоге. "Бхагавадгита" является самостоятельной частью великого индийского эпоса II века до н. э. "Махабхарата" - замечательного собрания мифологии, религии, этики и обычаев. В основе сюжета "Махабхараты" - история пяти братьев Пандавов, их воспитание, образование и многочисленные приключения. "Бхагавадгиту" можно рассматривать как одну большую метафору духовного поиска. Классический период эра длилась с 200 до 800 г. Это было время развития шести классических школ индийской философии: ритуализма, логики, натуралистическая философия, недуалистическая метафизика, дуалистическая философия, йога. В качестве одной из шести философских школ йога представлена в произведениях Патанджали - ученого II века до н. э., автора произведения "Йога-сутра". Главное отличие санкхьи и йоги в их методологии. Санкхья подчеркивает подавление своего "я" и отказ от желаний. Йога выделяет необходимость переживания экстатических состояний сознания, которое дает глубокое понимание себя самого и окружающего мира.

46. Основні базові йогічні концепції як специфічні ідеї східної психології (дух – природа, 3 принципи створення). Дух. В классической йоге существует жесткий дуализм между духом и природой. Любое человеческое существо состоит из этих двух сил. Тело и душа происходят от природы, а трансцендентное "я" - от духа. Дух пуруша - это чистое сознание. Дух безграничен и неопределен. Он включает в себя сознание, объемлющее вселенную и простирающееся за ее пределы. "Я" представляет собой проявление духа в отдельном человеке. Дух неизменен, не подвержен влиянию физической или духовной деятельности; однако наша душа искажает представление "я" о себе самом. Противоположный полюс духа - это природа, пракрити. На санскрите пракрити означает: "то, что порождает". Природа дает основание, из которого рождаются все материальные формы. Она также источник всего нематериального, включая мысли и эмоции. Природа, как дух, - вечная и неизменная. Трансцендентное "я" в каждом человеке и есть дух. "Я", как волна, это просто форма, которую на время принимает океан. "Я" - это чистое сознание. Цель йоги - реализация "я", выявление настоящего "я", скрытого в его идентификации с природой - с телом, эмоциями и душой. Три принципа сотворения. Природа имеет три главных составляющих, или принципа, три гуны: тамас - инерция, раджас - деятельность и саттва - ясность, или свет. Эти три силы действуют вместе и являются источником всякой деятельности. Все различные проявления природы (материя, мысль и прочие) составляют всего лишь комбинацию этих трех гун. Все три гуны очень важны. Чистая тамас - неподвижная, мертвая материя. Раджас сама по себе - энергия, лишенная направления и цели. Чистая саттва - план, который остался нереализованным. Каждый человек стремится сбалансировать эти три качества, хотя у большинства людей доминирует какая-то одна гуна.

47. Психологічні концепції вчення йоги: свідомість, карма, підсвідомі тенденції. В терминологии йоги душа, или сознание, участвует во всех мыслительных процессах. Патанджали определяет йогу как "контроль над деятельностью сознания". Этот контроль останавливает непрерывную "болтовню" умственной деятельности и дает состояние покоя и внутреннего мира. Йога - это полная сосредоточенность на любом рассматриваемом объекте. Конечная цель - сосредоточить внимание на своем "я". Когда идет ментальный процесс, то по сознанию проходят волны, "я" скрыто так же, как скрывается яркий свет, едва мерцающий сквозь мутную воду. Все йогические практики направлены к одной цели - успокоить волны сознания и душу. Карма. Карма обозначает деятельность и результаты этой деятельности. Идея кармы основана на принципе, что любая деятельность влечет за собой определенные последствия и на жизнь человека влияют его прежние поступки. Это влияние определяют подсознательные тенденции, последовательность проявления: Подсознательные тенденции – волны сознания – действия – подсознательные тенденции. Для того чтобы не образовывались и не усиливались новые подсознательные тенденции, йоги воздерживаются от поступков и взаимодействия с внешним миром. Идеал йога не в том, чтобы подавить неприемлемые тенденции, а в том, чтобы поменять негативные действия и мысли на позитивные. Подсознательные тенденции. Контроль над действиями сознания возможен только, когда подавлены подсознательные тенденции. Такие тенденции формируют ментальную деятельность. Эти подсознательные паттерны образуются в результате действий и опыта прошлого как в этой жизни, так и в прошлых жизнях. Продолжительная деятельность мыслительных волн или волн сознания приводит к возникновению подсознательных тенденций. Например, гневные волны сознания постепенно создают гневные тенденции, которые предрасполагают человека к реакциям гнева. Обучение йоге подразумевает полное изменение сознания. В противном случае подсознательные тенденции будут стремиться к проявлению, прорастая внезапно, как зерна, лежащие в земле. Посредством медитации, самоанализа и внутренней дисциплины можно "поджарить" эти зерна, разрушить их потенциал дальнейшей деятельности; таким образом в результате фундаментальных внутренних изменений мы можем освободиться от влияния прошлого.

48. Специфічні риси і шляхи йогічного вчення: гуру, ініціація, школи йоги. Слово гуру происходит от санскритского корня "поднимать". Многие учителя в Индии называются гуру; само слово подразумевает духовного учителя, того, кто может приподнять сознание ученика. В йоге гуру по ряду причин имеет большое значение: сложной технике йоги нельзя обучиться по книгам. Кроме того, многие техники должны быть адаптированы учителем в соответствии с особым физическим и психическим складом ученика. Гуру также способствует эмоциональному и психологическому развитию ученика. Инициация. Инициация - первая форма духовной передачи. Гуру передает ученику духовную энергию, вследствие этого ученик меняется физически, ментально и духовно. В процессе передачи между гуру и учеником образуется духовная связь: ученик причащается к духовным истокам гуру и становится частью нерушимой в течение столетий цепи. Школы йоги. Школы йоги, возникшие в Индии, соответствуют отдельным типам личности. Карма-йога учит нас действовать бескорыстно, не стремясь выиграть или потерять, прийти к успеху или потерпеть неудачу. Йог, практикующий карма-йогу, ищет служения другим людям и высоким идеалам. Чтобы научиться преодолевать собственный эгоизм, лень и гордость, необходима сильная дисциплина. Джнана-йога - йога познания - это дисциплина строгого самоанализа, тропа для людей с ясным и рафинированным интеллектом. Главное в этом виде йоги - способность различать и судить. Джнана-йога стремится осознать силы галлюцинаций и уз и противостоять или избегать влияния страсти, чувственной привязанности или идентификации с собственным телом. Бхакти-йога является одним из способов изменения личности в любви и служении. Последователи используют любовь, чтобы сосредоточиться и трансформировать личность. Продолжительные духовные песнопения играют важную роль. Цель хатха-йоги - очистить и усилить тело, подготовиться к продвинутой медитации и перейти на более высокий уровень сознания. Просветление происходит с участием как тела, так и сознания. С помощью хатха-йоги ученик стремится найти проявление бесконечного "я" в конечном теле-душе. Мантра - это священная фраза или слог, наделенный духовной и психической силой. В мантра-йоге эти священные звуки используются для достижения медитативного состояния и трансформации сознания. Цель лайа-йоги - полностью погрузиться в состояние медитации.

49. Динамічні аспекти йоги: психологічне зростання, 4 стадії життя, самореалізація, перешкоди духовному вдосконаленню. Психологический рост. Образ жизни йога хорошо известен на Западе. Подразумевается, что йог ведет аскетическую жизнь, отказываясь от всего, принимая целибат и бедность, "отвергая" внешний мир во имя служения йоге. В Индии принят другой образец идеального духовного развития, включающий службу в миру и ответственность, а также практику духовной дисциплины. В Ведах рассказывается о различных типах аскетов и мудрецов. Аскеты, занимающиеся самоограничением и практикой йоги, - предшественники современных странствующих йогов в Индии. Древние "риши", или мудрецы, придавали особое значение жертвоприношениям и гимнам, которые составляли важную часть индийского социального порядка. Четыре стадии жизни. Классическая идеальная жизнь индийского мудреца делится на четыре стадии: ученик, глава семьи, обитатель леса и аскет. Каждая стадия продолжается 25 лет, а весь цикл человеческой жизни должен нормально охватывать более 100 лет. Человек для достижения самореализации должен пройти все четыре стадии. В каждой стадии есть свои задачи, каждая преподает урок и опыт. На первой стадии человек ведет образ жизни ученика. Он живет в семье учителя. Кроме профессиональных навыков и умений, формируется характера с помощью эмоциональной и духовной дисциплины. Цель ученика - стать зрелой личностью, подготовленной к тому, чтобы вести гармоничную продуктивную жизнь и не быть рабом своего настроения, привычек и влечений. После завершения этой стадии ученик возвращается домой и, женившись, становится главой семьи. Обязанности главы семьи состоят в ведении семейного бизнеса и выращивании потомства. Глава семьи ищет удовлетворение в семейных удовольствиях, в достижении профессиональных успехов, в служении обществу как активный и ответственный гражданин. Третья фаза жизни - обитатель леса. Человек постепенно удаляется от семьи и отходит от профессиональной деятельности. Последняя четверть века посвящена четвертой фазе - отказу. Переход в нее отмечается ритуалом, напоминающим похороны. Человек считается официально мертвым, он свободен от всех социальных обязательств и личных уз, может свободно заниматься реализацией своего "я", не ограничиваясь требованиями и условностями внешнего мира. Самореализация. Черты духовного развития варьируются в разных видах йоги. Так, в карма-йоге на первом месте стоят самодисциплина, сила воли и самоотверженное служение. В бхакти-йоге главной считается любовь к богу. В джнана-йоге духовный рост - прежде всего развитие способности различать и занятия самоанализом. В других школах йоги духовный рост подразумевает способность медитировать, отвлекаться от внешнего мира и мира чувств и сосредоточиваться духе. Препятствия духовному росту. Патанджали перечисляет пять видов страданий или их причин: незнание, эгоизм, желание, отвращение и страх. Незнание является главным препятствием духовного роста. В основе любого страдания - незнание нашей подлинной идентичности. Эгоизм - плод идентификации "я" с телом и мыслями. Идентификация с телом приводит к ощущениям страха, желания и ограниченности, а идентификация с мыслями ведет к беспокойству и повышенной эмоциональности. Желания и отвращения. Желание - это страстное стремление к удовольствию. Отвращение человек испытывает, когда отшатывается от боли. За желанием или отвращением возникает привязанность к предмету, который увеличивает удовольствие или снижает боль. Привязанность возникает от ощущения того, что мы должны сделать что-то ради нашего удовольствия или удовлетворения. Идея непривязанности подразумевает получение удовольствия от того, что имеешь, и вместе с тем готовность отказаться от этого без чувства потери или сожаления. Страх. Страх возникает, когда мы идентифицируем себя со смертным телом, вместо того чтобы идентифицировать себя с бессмертным "я".

50. Курт Левін як засновник психологічної теорії поля- методу аналізу життєвого простору окремої людини і групи. Значення даного методу для сфери соціального життя. Курта Левина, основателя психологической теории поля, которая представляет собой метод анализа жизненного пространства как отдельного человека, так и группы людей. Независимо от того, какие явления находились в фокусе внимания Левина - механизмы запоминания, проблемы подросткового возраста, стили лидерства, привычки в питании или семейные конфликты, - метод исследования жизненного пространства помогал раскрывать новые закономерности, новые психологические явления. Таким образом, теория поля является уникальным психологическим инструментом для понимания человека, его мотивов, внутренних конфликтов и притязаний. Благодаря работе Левина такие понятия, как потребность, стремление, когнитивная карта, и другие смогли занять достойное место в психологии Конструкты теории поля, используемые в так называемых "действенных исследованиях", способствуют осмыслению и решению самых разных проблем. Именно поэтому метод Левина в последнее время столь часто используется в образовании и других сферах социальной жизни. Предметом психологического исследования стали реалии, которые раньше находились за рамками научной психологии: личность, мотивы, ожидания и конфликты. Благодаря Левину с конца тридцатых годов психологи стали интенсивно изучать вопросы, связанные с темой лидерства и групповой динамики. Методология действенных исследований, разработанная Куртом Левиным, активно используется при решении различных социальных проблем: от организационной психологии до образования. Использование метода анализа жизненного пространства помогает лучше понять жизнь человека.

61. Етапи психологічного розвитку людини в теорії Саллівана. Салливан описал шесть этапов развития, каждый из которых является критическим в формировании личности человека: младенчество, детство, ювенильная эра, предъюностъ, ранняя юность, поздняя юность. Седьмой период, зрелость - это результат постепенного восхождения, трансформации, которая происходит с человеком благодаря межличностным отношениям. Изменения личности могут происходить в любое время, но все же чаще всего они происходят при переходе с одного этапа развития на другой. На самом деле эти пороговые периоды являются более критическими, чем сами этапы. В течение переходных периодов переживания, первоначально являющиеся диссоциированными или селективно игнорируемыми, могут становиться частью Я-системы. Младенчество 0-2 продолжается от рождения до появления артикулированной речи. На этом этапе появляются персонификации мать-плохая и мать-хорошая, а также ранние персонификации Я. Происходит переход от прототаксического к паратаксическому уровню знаний, возникают зачатки Я-системы. В этот период основные межличностные отношения младенца - отношения с матерью, а главный источник тревоги - процесс кормления. (Межличностный процесс - ласка). Переход от младенчества к детству 2-6 происходит благодаря овладению языком. Ребенок возвышается до синтаксического уровня знаний. Детство продолжается от появления артикулированной речи до возникновения потребности в товарищах по играм, когда возможно возникновение персонификации идола. На этом этапе самыми важными межличностными отношениями - отношения с матерью, укрепляется Я-система. Межличностный процесс-обеспечение безопасности с помощью воображаемых товарищей. Ювенильная эра 6 - 8,5 - период социализации, формирования стереотипов и установок. В это время появляются представления о жизненной ориентации. Важные люди - друзья, равные по статусу. Межличностный процесс - ориентация к жизни среди равных людей. Важные навыки - Соперничество, компромисс, сотрудничество. Предъюность 8,5 – 13. На этом периоде происходит становление отношений равенства, взаимности, в отношениях со сверстниками своего пола формируется динамизм близости. Важные навыки - Уважение равных по статусу людей и привязанность к ним. Ранняя юность 13 - 15, определяющаяся пубертатным периодом, характеризуется развитием изолирующего динамизма сексуального влечения, вступающего в конфликт с существующим динамизмом близости. Согласно Салливану, ранняя юность заканчивается, когда молодой человек находит между этими динамизмами некое равновесие и формирует паттерн поведения, соответствующий его сексуальности. Поздняя юность 15 и старше рассматривается Салливаном как достаточно длительный переходный период к зрелости. "Поздняя юность продолжается от паттернирования предпочитаемой генитальной активности через множество ступеней обучения к окончательному становлению зрелого репертуара межличностных отношений". Важные люди – любовник. Межличностный процесс - сочетание близости и сексуального влечения. Важные навыки - открытие себя и реального мира.

62. Ролло Мей як ключова постать світової психології 20 ст. Ролло Мэя ключевая фигура не только американской, но и мировой психологии. До самой своей смерти в 1994 году он был одним из ведущих экзистенциальных психологов в США. Экзистенциальная психология придерживается точки зрения, согласно которой люди несут значительную долю ответственности за то, какие они есть. Существованию отдается предпочтение перед сущностью, рост и перемены считаются более важными, чем устойчивые и неподвижные характеристики, процесс имеет преимущество перед результатом. Мэй разработал новую концепцию человека. Его подход опирался в большей степени на клинические эксперименты, нежели на кабинетную теорию. Человек, с точки зрения Мэя, живет настоящим, для него актуально в первую очередь то, что происходит здесь и сейчас. В этой единственной подлинной реальности человек формирует себя сам и ответствен за то, кем он в конечном счете становится. Работы Мэя отличаются простотой и глубиной основных положений, культивирующих здоровый прагматизм и рациональность в поведении конкретного индивида. Задумываясь о коренных отличиях между психически здоровым, полноценным человеком и больным, Мэй пришел к следующим выводам. Многим людям, полагал он, недостает храбрости встретиться лицом к лицу со своей судьбой. Попытки избежать подобного столкновения приводят к тому, что они жертвуют большей частью своей свободы и пытаются уйти от ответственности, заявляя об изначальной несвободе своих действий. Не желая делать выбор, они теряют способность видеть себя такими, какие они есть на самом деле, и проникаются чувством собственной незначительности и отчужденности от мира. Здоровые же люди, напротив, бросают вызов своей судьбе, ценят и оберегают свою свободу и живут подлинной жизнью, честной по отношению к себе и другим. Они осознают неизбежность смерти, но им хватает смелости жить в настоящем.

63. Буття-в-світі і небуття – основні принципи екзистенціалізму а теорії Р. Мей. Бытие-в-мире – это основной принцип. Для объяснения природы человека экзистенциалисты придерживаются так называемого феноменологического подхода – «Назад к вещам». По их мнению, мы живем в мире, который лучше всего может быть понят с нашей собственной точки зрения. Дефисы в этом термине указывают на единство субъекта и объекта, личности и мира. Многие люди страдают от тревоги и отчаяния, вызванных самоотчуждением и безразличием к своему внутреннему миру. Они не имеют ясного представления о себе и чувствуют себя отделенными от мира, кажущегося им далеким и чужим. Чувством изолированности и самоотчужденности страдают не только патологически беспокойные личности, но практически все обитатели современного общества. Отчуждение - это болезнь нашего времени, имеющая, по крайней мере, три ярко выраженных признака: 1) отделенность от природы; 2) недостаток значимых межличностных отношений; 3) отчуждение от своего подлинного "я". Другими словами, мир, в котором осуществляется бытие, делится на три сосуществующие ипостаси. 1 - это окружающая среда (это мир объектов и вещей, существующих независимо от нас. Это мир природы и ее законов, он включает наши биологические позывы), 2 - это "вместе с миром", или структура отношений с другими людьми (не относиться к другим людям, как к вещам), и 3 - это структура внутренних отношений человека с самим собой (осознавать себя как человеческое существо и понимать, что есть "я" по отношению к миру вещей и людей). Здоровые люди живут в 3 ипостасях одновременно. Они умеют приспособиться к миру природы, взаимодействуют с другими как с себе подобными и ясно сознают, какую ценность имеет их собственный опыт. Небытие. Бытие-в-мире необходимо вызывает понимание себя как живущего, явившегося в мир существа. С другой стороны, такое понимание приводит к страху небытия или несуществования. Мэй говорил о смерти, что это "единственный не относительный, но абсолютный факт нашей жизни, и сознание этого факта придает существованию качество абсолютности". Жизнь становится более важной, более значительной перед лицом возможной смерти. Если же человек не готовы смело встретиться лицом к лицу с небытием, спокойно размышляя о смерти, оно проявляет себя в алкоголизме, беспорядочных сексуальных свиязях. "Мы боимся небытия и оттого комкаем наше бытие".Таким образом, мы избегаем угрозы небытия ценой сужения рамок нашего существования в мире. Более здоровая альтернатива - стойко встречать неизбежность смерти и осознавать, что небытие - это неотделимая часть бытия.

11. Захисні механізми его в психоаналітичній теорії З.Фрейда Описывала Анна Фрейд. Защитные механизмы Эго — приемы, вырабатываемые Эго для того, чтобы контролировать неприемлемые импульсы Ид и избежать тревоги, которую они порождают, или уменьшить ее. Осознанное и целенаправленное использование защитных механизмов делает жизнь более легкой и успешной. Но, когда эти средства защиты искажают реальность и мешают нашей функциональной способности, они становятся невротическими. Вытеснение - событие, идея или восприятие, способные вызвать тревогу, вытесняются из сознания. Отрицание - нежелание признавать событие, которое беспокоит эго. Рационализация - процесс поиска допустимых причин для недопустимых мыслей или действий. Посредством этого процесса человек находит объяснение, которое является этически допустимым (я делаю это для вашего блага). Реактивное образование - заменяет модели поведения или чувства такими, которые противоположны подлинному желанию. Приписывание другому лицу, животному или предмету качеств, чувств или намерений, которые коренятся в самом человеке, называют проекцией. При изоляции вызывающие тревогу аспекты какой-то ситуации отделяются от остальной части психики. Регрессия - это возврат к более раннему уровню развития или к более упрощенной, более ребячливой манере самовыражения. Сублимация - процесс, посредством которого энергия, первоначально направляемая на сексуальные или агрессивные цели, перенаправляется на новые цели, часто имеющие культурный характер.

12. Сновидіння і діяльність сновидінь в контексті психоаналізу Фрейда В работе «Толкование сновидений» Фрейд описал, каким образом сновидения помогают психике защищать себя и достигать чувства удовлетворения. Более важными, чем биологическое значение сна, являются психологические эффекты от деятельности сновидения. Деятельность сновидения — это все процессы, которые преобразуют необработанный материал сна, как то: физические раздражители, дневные переживания, разного рода мечты. Сновидение само по себе не возникает. Появление сновидения связано с определенными проблемами, стоящими перед человеком, хотя это явно и не раскрывается в контексте сновидения. Почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание. Сновидение — это альтернативный путь для удовлетворения требованиям бессознательного. Во время сна неосуществленные желания отбираются, комбинируются и выстраиваются таким образом, что последовательность событий или образов сновидения позволяет достичь чувства дополнительного удовлетворения или уменьшить напряжение. В сновидении участвуют два уровня: это текущие проблемы, не решенные на данный момент, и некоторая часть более важных давних проблем, которые не были решены ранее. Деятельность сновидения — это модификаций первоначального желания. Эти изменения делают модифицированное желание приемлемым для эго, если первоначальное желание было в целом неприемлемо для бодрствующего сознания.

13. Анна Фройд як вірний послідовник ортодоксального психоаналізу Наиболее верным помощником Фрейда была его дочь Анна, которая внесла большой теоретический вклад в психоанализ, также разработала методику его применения при лечении тревожных маленьких детей. Младшая из 6 детей Фрейда. Многие учебники и исторические материалы умаляют ее вклад по следующим причинам: Она носила ту же фамилию, что и ее отец. Она жила в его доме и была его постоянным спутником, помощником и коллегой. Она не стремилась добиться особого признания. Ее ранние лекции были изданы в виде книги «Лечение детей с помощью психоанализа». Ее самой значительной книгой была «Эго и защитные механизмы».

14. Агресія і любов як фундаментальні організуючі сили психіки в психоаналітичній теорії Мелані Клейн

Центральную роль в ее мышлении начал играть «инстинкт смерти». Согласно Клейн, инстинкт смерти обнаруживает себя в крайне деструктивных фантазиях маленьких детей. Врожденная агрессивность, которую она наблюдала в играх детей, согласно Клейн, также является проявлением инстинкта смерти. Она полагала, что при организации психики агрессивность даже более важна, как и сексуальное влечение. Она даже предположила, что супер-эго, которое, по мнению Фрейда, закладывается в эдипов период, в действительности появляется в примитивной форме в первые месяцы жизни. Клейн давала объяснение распространенному чувству внезапной ненависти и неприятия к человеку, который минуту назад был любим (мать может испытывать желание причинить боль своему младенцу). Она была первым аналитиком, описавшим любовь не просто как реализацию эротических желаний, но как настоящую доброту и подлинную заботу о другом человеке. Она поняла, что проявление сознательной любви неотъемлемо связано с нашими угрызениями совести из-за деструктивной ненависти. Одна из наиболее важных идей Клейн состоит в том, что агрессия и любовь выступают в качестве фундаментальных организующих сил психики. Агрессия расщепляет психику, тогда как любовь ее цементирует. Ребенок (или взрослый) будет агрессивно «расщеплять» мир, с тем чтобы отвергнуть то, что он ненавидит, и сохранить то, чего он желает. Этому деструктивному, расщепляющему процессу противостоит другой, организующий процесс, который производит интеграцию и способствует целостности и любви. Клейн заметила, что ребенок, проявляющий ненависть к своей матери (хотя бы в фантазиях), со временем попытается восполнить тот ущерб, который, по мнению ребенка, был им нанесен.

15. Психоаналітична теорія Дональда Уіннікота

Его идеи отвечают здравому смыслу, никогда не забывал что описывает живых людей. Работал педиатром. Уинникотт заметил, что в основе личностной идентичности лежит прежде всего ощущение бытия. Способность быть начинается с отношения младенца к матери и особенно к груди. Если голодное дитя постоянно встречает любящую заботу, тогда младенец начнет ощущать продолжение собственного существования. Но если мать недовольна или отнимает грудь и тем самым вызывает у ребенка фрустрацию, будут иметь место травмирующие разрывы в первичной реальности ребенка. Достаточно хорошая мать (неидеальная, чтобы ребенок не остался зависимым). Однако, чтобы быть достаточно хорошей, мать должна удовлетворять потребности ребенка большую часть времени. Уинникотт проводит грань между истинным «я» и ложным «я». Когда всесилие младенца получает признание, развивается истинное «я»; однако, когда ребенок не ощущает своей эффективности, он чувствует себя беспомощным и начинает приспосабливаться к потребностям матери. В этом случае у него выработается ложное «я». Психоаналитические отношения являются проигрыванием первых отношений ребенка, т. е. его отношений с матерью, и таким образом можно поставить знак равенства между аналитиком и матерью и между пациентом и ребенком. Чтобы лечение оказалось успешным, аналитик должен проявлять к пациенту огромное уважение.