
- •Питання до державного іспиту з дисципліни «теорія особистості»
- •1. Психологія особистості як інтегративна наука. Основні підходи теорії особистості до людської природи та функціонування особистості.
- •2. Особливості та критерії оцінювання персонологічних теорій. Їх внесок до розвитку теорії і практики соціальної роботи.
- •3. Неусвідомлені процеси і свідомий досвід особистості в психологічній теорії Зігмунда Фройда. Можливості використання психоаналітичного підходу в соціальній роботі.
- •4. Погляди 3. Фройда на природу жінки. Практичне застосування психоаналітичної терапії в практиці соціальної роботи.
- •5. Концепція тривоги у психоаналізі: природа тривоги, типи, способи подолання. Застосування психоаналізу у професійній діяльності соціального працівника.
- •6. Психосексуальні фази розвитку. Значення фіксацій на певній стадії для подальшого функціонування особистості.
- •7. Вплив досвіду раннього дитинства на характер взаємостосунків у підлітковому віці, юності та зрілості з точки зору психоаналітичної теорії 3. Фройда.
- •9. Агресія і любов як фундаментальні організуючі сили психіки людини в психоаналітичній теорії Мелані Клейн.
- •10. Стосунки матері і дитини як початок відчуття власного буття при формуванні особистості в психоаналітичній теорії Дональда Уіннікотта.
- •12. Почуття. Неповноцінності і компенсація особистісного розвитку в адлерівській концепції. Соціальна орієнтованість терапії а. Адлера.
- •13. Прагнення до зверхності як фундаментальний закон людського життя за а. Адлером. Особливості досліджень життєвого стилю.
- •15. Соціальний інтерес як показник психологічного здоров'я за а. Адлером. Особливості впровадження адлеровської концепції в практику соціальної роботи.
- •17. Гуманістичний психоаналіз Карен Хорні: соціокультурна орієнтація жіночої психології. Місце та роль психотерапії к.Хорні в клінічній практиці та різних царинах науки і мистецтва.
- •18. Реальне-я і міжособистісні захисні стратегії для подолання базальної тривоги в гуманістичному психоаналізі к. Хорні.
- •19. Жіночі теорії психології особистості: їх внесок в практику життя жінки, взаємостосунки дітей і батьків із неблагополучних сімей.
- •20. Перспектива центрованості на людині Карла Роджерса. Вплив феноменологічної теорії особистості к. Роджерса на теоретичну психологію та соціальну роботу.
- •21. Гуманістична і трансперсональна психологія особистості а. Маслоу: дефіцитна мотивація і мотивація зростання людини як шлях до досконалості.
- •22. Теорія самоактуалізації Абрагама Маслоу: неформальне дослідження здорових людей. Оцінка праці а. Маслоу в гуманістичному ракурсі розвитку сучасної психології.
- •23. Східні теорії особистості. Психологічні концепції вчення йоги: свідомість, карма, підсвідомі тенденції. Вплив йогічної практики на самореалізацію людини.
- •24. Можливості використання динамічних аспектів йоги у практиці соціальної роботи: психологічне зростання, самореалізація особистості, перешкоди духовному вдосконаленню.
- •26. Вплив буддизму на теоретичну психологію і сучасне життя європейської людини. Можливості використання ідей медитації та просвітлення в практиці соціальної роботи.
- •27. Основні концепції психології особистісних конструктів Джорджа Келлі. Оцінка особистісних смислів. Терапія фіксованих ролей. Значення даного методу для сфери соціального життя.
27. Основні концепції психології особистісних конструктів Джорджа Келлі. Оцінка особистісних смислів. Терапія фіксованих ролей. Значення даного методу для сфери соціального життя.
Келлі як першовідкривач когнітивної теорії особистості. Джордж Келли, практикующий медицинский психолог, был одним из первых персонологов, кто придал особое значение когнитивным процессам как основной черте функционирования человека. В соответствии с его теоретической системой, получившей название психология личностных конструктов, человек по существу – ученый, исследователь, стремящийся понять, интерпретировать, предвидеть и контролировать мир своих личных переживаний для того, чтобы эффективно взаимодействовать с ним. Эта точка зрения на человека как на исследователя лежит в основе теоретических построений Келли, а также современной когнитивной ориентации в психологии личности. Теория личностных конструктов является подходом к пониманию людей, основанном на попытке войти в их внутренний мир и представить себе, как этот мир мог бы выглядеть для них с наиболее выгодной позиции. Конструкты формируются на основе ваших собственных личных смыслов, а также смыслов, усвоенных вами в результате взаимодействия с вашим социальным окружением. Поскольку люди конструируют смысл своей жизни еще на самых ранних этапах индивидуального развития, позднее они часто не осознают, что существует множество способов изменить себя и свое отношение к миру. Люди могут реконструировать реальность. Келли предлагает взгляд на человека, как находящегося в процессе постоянного изменения, и согласно которому корнем всех проблем являются препятствия к изменению себя. Чрезмерный акцент на метафоре "человека-ученого" при изложении теории Келли другими авторами привел к тому, что в ряде учебников психологии эта теория стала классифицироваться как когнитивистская либо как теория, перебрасывающая мост между когнитивистским и гуманистическим подходом. Однако некоторые ученные отстаивают точку зрения, что основная суть его учения в большей степени принадлежит кругу гуманистических теорий Роджерса, Маслоу, других авторов.
Теорія особистості конструктів: основні концепції і принципи.
Теория личностных конструктов является подходом к пониманию людей, основанном на попытке войти в их внутренний мир и представить себе, как этот мир мог бы выглядеть для них с наиболее выгодной позиции. Личностные формируются на основе ваших собственных личных смыслов, а также смыслов, усвоенных вами в результате взаимодействия с вашим социальным окружением. Вместо того чтобы перечислять совокупность базовых потребностей или определять конкретное содержание, составляющее нашу личность, теория личностных конструктов дает возможность каждому человеку самому представить конкретное содержание своей жизни. Келли принял в качестве центрального положение о том, что люди способны к постоянному сотворению себя заново. В сущности, теория личностных конструкций представляет собой психологию понимания точки зрения индивидуума — понимания, благодаря которому можно помочь ему решить, какие выборы являются для него оптимальными, учитывая его текущее положение дел. Реальность оказывается не настолько неизменной, как нам свойственно полагать, если только мы найдем способы привнести в нее немного свободы. Люди могут реконструировать реальность. Таким образом, Келли создал подлинно гуманистическую теорию действия, преследующую цель открыть для человека постоянно изменяющийся мир, преподносящий ему как трудности для преодоления, так и возможности для роста.
Репертуарний тест рольового конмтрукту в когнітивній теорії особистості
Тест, разработанный Келли для оценки системы личностных конструктов индивида; также известен как Реп-тест. С помощью этого теста можно выявить собственные личностные конструкты. Состоит из 2-х шагов: на первом называются имена людей (любимый преподаватель, наиболее успешный человек, самый близкий человек, человек которому вы не нравитесь). На втором шаге происходит сортировка: определяются по номерам вопроса сходства между этими людьми и их отличие от третьего человека в группе вопросов. ответы в колонках конструкт-контраст для каждой сортировки составляют личностный конструкт. Это была первая репертуарная методика, которая дала начало технике репертуарных решеток.
28. Міжособистісна теорія Гаррі С. Саллівана: концепція персоніфікації та етапи психологічного розвитку людини. Можливості використання повідних ідей Г.С.Саллівана в теорії і практиці соціальної роботи.
Внесок міжособистісної теорії Гаррі С.Саллівана у персонологію
Салливан утверждал, что человека можно изучить лишь с помощью научного исследования межличностных отношений. Он считал, что наше личностное развитие происходит только в социуме и без других людей мы были бы лишены личности.
«Межличностная теория Салливана подчеркивает важность различных этапов развития в жизни человека: младенчества, детства, ювенильной эры, предъюности, ранней юности, поздней юности и зрелости.В основе здорового психического развития человека лежит способность устанавливать близкие отношения с другими людьми. Помехой удовлетворительным межличностным отношениям может служить тревога. Возможно, наиболее критическим периодом развития человека является отроческий период — время, когда дети впервые приобретают способность устанавливать близкие отношения с другими людьми, но еще не достигли возраста, когда эти отношения осложняются сексуальным интересом. Салливан считал, что показателем здорового развития служит способность человека испытывать дружеские чувства и сексуальный интерес к одному и тому же лицу. Гарри Стэк Салливан был первым американцем, создавшим наиболее полную, исчерпывающую теорию личности. Тревога оказывает огромное влияние на межличностные отношения и является главной причиной большей части психологических страданий. Межличностные отношения также могут рождать тревогу или же вести к психологическому росту, который понижает ее уровень.
Напруга, трансформація енергії та динамізм, як основні поняття міжособистісної теорії Саллівана
Основополагающие понятия в теории личности это напряжения и трансформации энергии, причем данные термины следует понимать в чисто физическом смысле. Салливан представлял человеческую личность как когнитивную систему, энергия в которой может существовать либо в виде напряжений (потенциальных возможностей действий), либо в виде непосредственных действий (трансформаций энергии). Напряжения, в зависимости от происхождения, подразделяются Салливаном на согласовывающие (вызываются поребностями) и рассогласовывающие (тревогой). Тревога, которую испытывает мать, неизбежно ведет к появлению ее и у младенца. Салливан выделяет понятие межличностная потребность. Самая основная межличностная потребность — потребность в ласке. Трансформации энергии упорядочиваются и превращаются в конкретные образцы поведения, которые характеризуют человека в течение всей его жизни — динамизмы, которые Салливан делит на два основных класса. Первый из них связан со специфическими участками тела, включая рот, анус и гениталии, а второй относится к напряжениям и состоит из трех категорий: рассогласовывающие, изолирующие и согласовывающие. Рассогласовывающие динамизмы включают все деструктивные образцы поведения, связанные с озлобленностью; изолирующие динамизмы включают образцы поведения, не относящиеся к межличностным отношениям, например сексуальное влечение; согласовывающие динамизмы — это полезные образцы поведения, такие, как близость и Я-система.
Концепція персоніфікації Г.С.Саллівана
В течение всей своей жизни, начиная с младенчества, мы строим мысленные образы самих себя и других людей. Эти мысленные образы, называемые персонификациями, могут быть как адекватными, так и искаженными нашими потребностями и тревогой. Первоначально сформировавшиеся в изолированной межличностной ситуации, персонификации в дальнейшем закрепляются в качестве стереотипов и начинают влиять на отношение к другим людям, искажая их реальные образы. три вида персонификаций, которые развиваются в период младенчества: мать-плохая, мать-хорошая и Я.Кроме этого, некоторые дети формируют персонификацию идола (воображаемого товарища).
Первый из формируемых любым человеком мысленных образов — это персонификация мать-плохая (грудь не удоволетворяет потребность в пище). Персонификация мать-хорошая основана на материнской ласке и поддержке, представлении о «хорошем соске», приносящем удовлетворение. младенец не овладел речью, эти два противоположных образа матери могут спокойно сосуществовать друг с другом. Персонификации Я формируются у ребенка в результате межличностного общения, после того как создан образ матери. В период младенчества ребенок приобретает три вида персонификаций Я. Персонификация я-плохой является следствием наказаний и неодобрения, которые младенец получает от матери. Персонификация я-хороший является результатом переживаний младенца, связанных с одобрением и поощрением. Персонификацию не-я и последующую диссоциацию или селективное игнорирование может сформировать у младенца внезапная сильная тревога. Когда ребенок отрицает эти переживания, воспринимая их не относящимися к его Я, они становятся частью персонификации не-я.Эти персонификации не-я также встречаются и у взрослых и могут проявляться в виде снов, шизофрении и других диссоциированных реакций. Если потребность в общении почему-то невозможно полностью удовлетворить, то дети часто придумывают себе воображаемых товарищей, которые могут быть для ребенка так же важны, как и реально существующие. Эти воображаемые товарищи являются формой персонификации идола.
Етапи психологічного розвитку людини в теорії Саллівана. Салливан описал шесть этапов развития, каждый из которых является критическим в формировании личности человека: младенчество, детство, ювенильная эра, предъюностъ, ранняя юность, поздняя юность. Седьмой период, зрелость - это результат постепенного восхождения, трансформации, которая происходит с человеком благодаря межличностным отношениям. Изменения личности могут происходить в любое время, но все же чаще всего они происходят при переходе с одного этапа развития на другой. На самом деле эти пороговые периоды являются более критическими, чем сами этапы. В течение переходных периодов переживания, первоначально являющиеся диссоциированными или селективно игнорируемыми, могут становиться частью Я-системы. Младенчество 0-2 продолжается от рождения до появления артикулированной речи. На этом этапе появляются персонификации мать-плохая и мать-хорошая, а также ранние персонификации Я. Происходит переход от прототаксического к паратаксическому уровню знаний, возникают зачатки Я-системы. В этот период основные межличностные отношения младенца - отношения с матерью, а главный источник тревоги - процесс кормления. (Межличностный процесс - ласка). Переход от младенчества к детству 2-6 происходит благодаря овладению языком. Ребенок возвышается до синтаксического уровня знаний. Детство продолжается от появления артикулированной речи до возникновения потребности в товарищах по играм, когда возможно возникновение персонификации идола. На этом этапе самыми важными межличностными отношениями - отношения с матерью, укрепляется Я-система. Межличностный процесс-обеспечение безопасности с помощью воображаемых товарищей. Ювенильная эра 6 - 8,5 - период социализации, формирования стереотипов и установок. В это время появляются представления о жизненной ориентации. Важные люди - друзья, равные по статусу. Межличностный процесс - ориентация к жизни среди равных людей. Важные навыки - Соперничество, компромисс, сотрудничество. Предъюность 8,5 – 13. На этом периоде происходит становление отношений равенства, взаимности, в отношениях со сверстниками своего пола формируется динамизм близости. Важные навыки - Уважение равных по статусу людей и привязанность к ним. Ранняя юность 13 - 15, определяющаяся пубертатным периодом, характеризуется развитием изолирующего динамизма сексуального влечения, вступающего в конфликт с существующим динамизмом близости. Согласно Салливану, ранняя юность заканчивается, когда молодой человек находит между этими динамизмами некое равновесие и формирует паттерн поведения, соответствующий его сексуальности. Поздняя юность 15 и старше рассматривается Салливаном как достаточно длительный переходный период к зрелости. "Поздняя юность продолжается от паттернирования предпочитаемой генитальной активности через множество ступеней обучения к окончательному становлению зрелого репертуара межличностных отношений". Важные люди – любовник. Межличностный процесс - сочетание близости и сексуального влечения. Важные навыки - открытие себя и реального мира.
29. Ролло Мей як ключова постать світової психологи XX століття. Вплив його поглядів стосовно існування людини (почуття тривоги, провини та інтенціональність) на екзистенціальну психологію та психотерапію.
Ролло Мей як ключова постать світової психології 20 ст. Ролло Мэя ключевая фигура не только американской, но и мировой психологии. До самой своей смерти в 1994 году он был одним из ведущих экзистенциальных психологов в США. Экзистенциальная психология придерживается точки зрения, согласно которой люди несут значительную долю ответственности за то, какие они есть. Существованию отдается предпочтение перед сущностью, рост и перемены считаются более важными, чем устойчивые и неподвижные характеристики, процесс имеет преимущество перед результатом. Мэй разработал новую концепцию человека. Его подход опирался в большей степени на клинические эксперименты, нежели на кабинетную теорию. Человек, с точки зрения Мэя, живет настоящим, для него актуально в первую очередь то, что происходит здесь и сейчас. В этой единственной подлинной реальности человек формирует себя сам и ответствен за то, кем он в конечном счете становится. Работы Мэя отличаются простотой и глубиной основных положений, культивирующих здоровый прагматизм и рациональность в поведении конкретного индивида. Задумываясь о коренных отличиях между психически здоровым, полноценным человеком и больным, Мэй пришел к следующим выводам. Многим людям, полагал он, недостает храбрости встретиться лицом к лицу со своей судьбой. Попытки избежать подобного столкновения приводят к тому, что они жертвуют большей частью своей свободы и пытаются уйти от ответственности, заявляя об изначальной несвободе своих действий. Не желая делать выбор, они теряют способность видеть себя такими, какие они есть на самом деле, и проникаются чувством собственной незначительности и отчужденности от мира. Здоровые же люди, напротив, бросают вызов своей судьбе, ценят и оберегают свою свободу и живут подлинной жизнью, честной по отношению к себе и другим. Они осознают неизбежность смерти, но им хватает смелости жить в настоящем.
Психологічні погляди Р.Мея стосовно існування людини: почуття тривоги, провини та інтенціональність
Тревога может происходить как из осознания возможности нашего небытия, так и из угрозы неким жизненно важным ценностям. Она возникает и тогда, когда мы сталкиваемся с препятствиями на пути реализации своих планов и возможностей. Это сопротивление может стать причиной застоя и упадка, но оно же может стимулировать изменения и рост. Свобода не может существовать без тревоги, также как и тревога не может существовать без осознания возможности свободы. Становясь более свободным, человек неизбежно испытывает тревогу. тревога может быть как нормальной,так и невротической.Нормальная тревога, испытываемая в периоды роста или непредсказуемых изменений, свойственна каждому человеку. Она может быть конструктивной, пока остается пропорциональной угрозе. В противном случае тревога превращается в болезненную, невротическую. Невротическая тревога посещает нас в том случае, если поставленные под сомнение ценности на деле являются догмами, отказ от которых лишит наше существование смысла. В случае, когда мы отрицаем сами возможности, когда у нас не получается правильно распознавать нужды близких нам людей или когда мы пренебрегаем нашей зависимостью от окружающего мира, нарастает чувство вины. Вина из-за разделения человека и природы, вина из-за неспособности правильно понимать мир других людей, чина из-за отрицания нами своих возможностей, а также с неудачами на пути их реализации. Подобно тревоге, чувство онтологической вины может сказываться на состоянии личности как позитивно, так и негативно. Структура, в которой мы осмысляем свой прошлый опыт и соответственно представляем себе будущее, называется интенциональностью. Интенциональность не всегда бывает осознанной полностью. Она «лежит ниже уровня непосредственного осознания и включает в себя спонтанные, телесные элементы и другие характеристики, называемые обычно „бессознательными“»
30. Основні принципи екзістенціоналізму в концепції Р. Мея. Структура свободи і долі. Піклування, любов і воля як ключові поняття екзістенціальної теорії. Значення екзистенціальної психології для розвитку теорії і практики соціальної роботи.
Буття-в-світі і небуття – основні принципи екзистенціалізму а теорії Р. Мей. Бытие-в-мире – это основной принцип. Для объяснения природы человека экзистенциалисты придерживаются так называемого феноменологического подхода – «Назад к вещам». По их мнению, мы живем в мире, который лучше всего может быть понят с нашей собственной точки зрения. Дефисы в этом термине указывают на единство субъекта и объекта, личности и мира. Многие люди страдают от тревоги и отчаяния, вызванных самоотчуждением и безразличием к своему внутреннему миру. Они не имеют ясного представления о себе и чувствуют себя отделенными от мира, кажущегося им далеким и чужим. Чувством изолированности и самоотчужденности страдают не только патологически беспокойные личности, но практически все обитатели современного общества. Отчуждение - это болезнь нашего времени, имеющая, по крайней мере, три ярко выраженных признака: 1) отделенность от природы; 2) недостаток значимых межличностных отношений; 3) отчуждение от своего подлинного "я". Другими словами, мир, в котором осуществляется бытие, делится на три сосуществующие ипостаси. 1 - это окружающая среда (это мир объектов и вещей, существующих независимо от нас. Это мир природы и ее законов, он включает наши биологические позывы), 2 - это "вместе с миром", или структура отношений с другими людьми (не относиться к другим людям, как к вещам), и 3 - это структура внутренних отношений человека с самим собой (осознавать себя как человеческое существо и понимать, что есть "я" по отношению к миру вещей и людей). Здоровые люди живут в 3 ипостасях одновременно. Они умеют приспособиться к миру природы, взаимодействуют с другими как с себе подобными и ясно сознают, какую ценность имеет их собственный опыт. Небытие. Бытие-в-мире необходимо вызывает понимание себя как живущего, явившегося в мир существа. С другой стороны, такое понимание приводит к страху небытия или несуществования. Мэй говорил о смерти, что это "единственный не относительный, но абсолютный факт нашей жизни, и сознание этого факта придает существованию качество абсолютности". Жизнь становится более важной, более значительной перед лицом возможной смерти. Если же человек не готовы смело встретиться лицом к лицу с небытием, спокойно размышляя о смерти, оно проявляет себя в алкоголизме, беспорядочных сексуальных свиязях. "Мы боимся небытия и оттого комкаем наше бытие".Таким образом, мы избегаем угрозы небытия ценой сужения рамок нашего существования в мире. Более здоровая альтернатива - стойко встречать неизбежность смерти и осознавать, что небытие - это неотделимая часть бытия.
Піклування, любов і воля як ключові поняття екзістенціональної теорії Р.Мея
Заботиться по-настоящему — значит рассматривать другого человека как действительно близкое существо, принимать его боль, радость, сожаление или чувство вины как свои собственные. Забота — это активный процесс, противоположность апатии. Забота и любовь — не одно и то же, однако зачастую первое влечет за собой второе. Любить — значит заботиться, видеть и принимать неповторимую личность другого человека, обращать активное внимание на его творческое развитие. Мэй определял любовь как «восхищение от присутствия другого человека и признание его ценностей и его развития не менее важными, чем собственные ценности и развитие собственной личности». Когда нет заботы, не может быть и любви — может быть одна лишь пустая сентиментальность или быстро проходящее сексуальное влечение. Забота также является источником воли. Мэй определял волю как «способность организовать свое "я" таким образом, чтобы имело место движение в определенном направлении или к определенной цели» . Мэй настаивал на том, что «„воля“ требует самосознания, „желание“ — нет. Мэй утверждал, что современное общество страдает от нездорового разделения любви и воли. Понятие любви связывают с чувственным влечением, отождествляют его с сексом, тогда как понятию воли приписывают значение упорной решимости в достижении целей и реализации каких-либо амбиций («воля к власти»). Наша задача объединить волю и любовь. Мэй выделил четыре типа любви в западной культурной традиции: секс (биологическая функция), эрос (психическое влечение), филия (близкая дружба) и агапе (альтруистическая любовь).