17. Гуманістичний психоаналіз Карен Хорні: соціокультурна орієнтація жіночої психології. Місце та роль психотерапії к.Хорні в клінічній практиці та різних царинах науки і мистецтва.

Гуманістичний аналіз Карен Хорні: Соціокультурна орієнтація. Три этапа научной деятельности Карен Хорни настолько отличаются друг от друга, что разные люди воспринимают ее из-за этого совсем по-разному. В своих основных работах по женской психологии, написанных в 1920-х и начале 1930-х годов, Хорни пыталась видоизменить идеи Фрейда о зависти к пенису, женском мазохизме, женском развитии, оставаясь в рамках ортодоксальной теории. Эти статьи слишком опередили свое время и получили широкую популярность, лишь когда в 1967-м была переиздана ее "Женская психология", после чего Карен Хорни была единодушно признана "первой леди психоанализа". Второй этап ее научной деятельности, отождествляют Хорни главным образом с неофрейдистской школой, представителями которой также были Фромм, Салливан. В "Невротической личности нашего времени" и "Новых путях психоанализа" Хорни порвала с Фрейдом и развила психоаналитическую парадигму, в соответствии с которой не биология, а культура и нарушенные человеческие отношения рассматриваются в качестве самых важных причин невротического развития. Эта работа привлекла повышенное внимание к роли культурных факторов в психических нарушениях и подстегнула изучение культуры с точки зрения психоанализа. Хотя Хорни и отдала дань значимости вклада и гению Фрейда, но ее теории отвергли и сместили фокус психоанализа от переживаний детства к современной структуре личности. Это легло в основу терапии по принципу "здесь и сейчас". В 1940-е годы Хорни завершила разработку своей зрелой теории. В книгах "Внутренние конфликты" и "Неврозы и человеческое развитие" Хорни подчеркивает значение психологических защит, показывая, как идеализация самого себя порождает в человеке желание славы и то, что Хорни называет "системой гордости", которая складывается из невротической гордости, невротических требований, деспотизма и ненависти к самому себе. Хорни считала, что ее терапия призвана помочь людям отказаться от защит, которые отдаляют их от истинных симпатий и антипатий, надежд, опасений и желаний - так чтобы человек смог достичь того, что Хорни назвала реальным "я". Поскольку Хорни придавала большое значение реализации "я" как цели жизни и источнику здоровья, ее считают одним из основателей гуманистической психологии.

18. Реальне-я і міжособистісні захисні стратегії для подолання базальної тривоги в гуманістичному психоаналізі к. Хорні.

Нова парадигма Хорні: роль культури, концепція неврозу як захисні реакції на базову тривогу та структура особистості на даний теперішній час. Хорни критиковала Фрейда за то, что он слишком высоко ставил биологическую природу поведения человека и неправильно, по ее мнению, истолковывал универсальность чувств и взаимоотношений, распространенных в его культуре. Отрицая значение социальных факторов, Фрейд приписывал невротическую эгоцентричность нарциссическому либидо, враждебность - инстинкту разрушения, страсть к деньгам - анальному либидо, стремление приобретать - оральности. Однако, как показывают антропологические исследования, в разных культурах эти характеристики и их качество варьируются. Фрейд полагал, что культура нам нужна, чтобы выжить, и мы должны подавлять или сублимировать наши инстинкты во имя культуры. Хорни же не верила в то, что столкновение личности и общества неизбежно, скорее, оно имеет место, когда неблагоприятное окружение не удовлетворяет наши эмоциональные потребности и вызывает страх и враждебность. Фрейд видит человека ненасытным, деструктивным и асоциальным от природы; по Хорни, эти явления - не выражение инстинкта, а невротическая реакция на неблагоприятные условия. Структура невроза Хорни не отрицала значение детства для эмоционального развития, однако, по ее мнению, именно патогенные условия, а не фрустрация либидозных желаний заставляют детей чувствовать себя неуверенно или считать себя нелюбимыми и ненужными. При возникновении таких условий у детей развивается базовая тревога - чувство беспомощности в потенциально враждебном мире, от которого дети пытаются избавиться, развивая стратегию защиты: стремясь обрести любовь и власть или уединение. Хорни казалось, что эти защитные стратегии обречены на неудачу, потому что создают порочные круги: средство, с помощью которого человек хочет развеять тревогу, только усиливает ее. Хорни представила следующую парадигму возникновения невроза: расстройства в человеческих взаимоотношениях порождают базовую тревогу, провоцирующую развитие защитных стратегий. Эти стратегии не только, в принципе, саморазрушительны - они противоречат друг другу, так как люди принимают не одну, а сразу несколько подобных стратегий.

Реальне – Я і міжособистісні захисні стратегії для подолання базальної тривоги в гуманістичному психоаналізі Хорні. Реальное "я". Как считает Хорни, человек обладает неким реальным "я", требующим благоприятных условий для его реализации. Когда человеком движут защитные стратегии, а не подлинные чувства, он отдаляется от своего реального "я". Хорни различала защитные стратегии двух видов: межличностные, которые мы используем в общении с людьми, и интрапсихические, которыми мы оперируем для самих себя. Реальное "я" - не фиксированная сущность, а ряд врожденных возможностей. К ним относятся темперамент, таланты, способности и склонности. Они являются частью нашей наследственности, и для их развития необходимы благоприятные условия. Они не вырабатываются в процессе обучения, так как нельзя научиться быть собой, но открыты для внешних влияний, так как реализуются через взаимодействие с внешним миром. Межличностные защитные стратегии. Решение в пользу уступчивости. Люди с доминирующим решением в пользу уступчивости преодолевают базовую тревогу и пытаются заслужить любовь и одобрение других людей, контролируя их своей зависимостью. Их сделка с судьбой состоит в том, что если они будут хорошими, любящими людьми, которым чужда гордость, то судьба и люди будут им благоволить. Если сделка не состоялась - ими завладеет чувство вины. Экспансивные решения: имеют цели, черты характера и ценности, прямо противоположные скромных людей. Их привлекает не любовь, а господство. Они ненавидят беспомощность, стыдятся страдания, им нужны достижения и успех, престиж и признание. Делиться на: нарциссистские люди стремятся получить власть над жизнью посредством "восхищения собой и попыткой очаровать". Их сделка с судьбой состоит в том, что, если они будут следовать за своей мечтой и предъявлять к себе завышенные требования, жизнь даст им то, чего они хотят. Если этого не происходит, они переживают тяжелый психологический кризис. Перфекционистские люди с чрезмерно высокими моральными и интеллектуальными стандартами на основании которого они могут презирать других людей. Они очень гордятся своей правотой и стремятся достичь безупречности в поведении. Заключают сделку с судьбой, в которой быть честным, справедливым и обязательным означает "справедливое отношение остальных людей к жизни в целом. Их неудачи и ошибки вызвать у таких людей ощущение беспомощности и ненависти к себе. Надменно-мстительные испытывают потребность в мести и победе (росли под грубым воспитанием, жестоким обращением). Жизнь – это арена, где побеждает сильнейший. В отношении к другим циники и безжалостные соперники. Проявление чувств – это слабость. Они не рассчитывают, что мир им что-то даст, но убеждены, что могут достичь своих целей, если будут придерживаться взгляда на жизнь как на поле битвы и не поддадутся влиянию морали или каким-то нежным чувствам. Если их экспансия терпит поражение, у них проявляются тенденции к скромности, отходу в тень и самоуничижению. Люди с доминирующим стремлением к уходу от других не ищут любви и не хотят достичь господства. Они предпочитают свободу, покой и самодостаточность. Они презирают погоню за успехом и испытывают глубокое отвращение к любого рода усилиям. Если они ничего не будут делать, то не потерпят неудачу. Если они мало ждут от жизни, они не разочаруются. Интрапсихические защитные стратегии. Идеализированный образ и поиск славы. Чтобы компенсировать чувства слабости создается собственный идеализированный образ, который наделяем "неограниченной силой и преувеличенными возможностями". Процесс самоидеализации следует рассматривать в связи с межличностными стратегиями, так, как идеализированный образ основывается на нашей доминирующей защите и чертах характера, которые он преувеличивает. Идеализированный образ не обязательно повышает нас в собственных глазах, он, скорее, усиливает нашу ненависть к себе и ожесточает конфликт внутри нас. Так как мы ощущаем собственную ценность, только если соответствуем нашему идеализированному образу, то все, что недостаточно для этого образа, не представляет для нас особой ценности, и возникает презираемый образ - главный объект презрения к самим себе. Система гордости. Создание идеализированного образа приводит не только к поиску славы, но и развивает систему гордости: невротическую гордость, невротические притязания, тиранические долженствования, ненависть к себе, - все черты, варьирующиеся в зависимости от решения. Невротическая гордость заменяет удовлетворение нашим идеализированным образом на реалистическую уверенность в себе и самоуважение. Угроза чувству гордости вызывает тревогу и чувство враждебности; его крушение приводит к отчаянию и презрению к себе. На базе нашей гордости мы строим наши невротические притязания и претензии к внешнему миру, требуя от него, чтобы с нами обращались в соответствии с нашим величественным представлением о самих себе. Они усиливают нашу ранимость, так как их утрата сбивает с нас спесь и создает ощущение беспомощности и неадекватности, которых мы избегаем. Наличие идеализированного образа вызывает тираническими долженствованиями. Их функция состоит в том, чтобы побудить нас жить в соответствии с нашими величественными представлениями о самих себе. Долженствования создают базу для нашей сделки с судьбой. Неважно, какое решение мы выбрали, - наша сделка состоит в том, что наши требования будут удовлетворены, если мы будем жить в соответствии с данными долженствованиями. Если наши ожидания не оправдываются, мы можем считать жизнь несправедливой. Чувство ненависти к себе - это конечный продукт интрапсихических защитных стратегий, каждая из которых усиливает наше ощущение неадекватности и неудачи. Чувство ненависти к себе представляет собой гнев, который наше идеальное "я" ощущает по отношению к реальному за то, что мы не такие, какими "должны" быть.