1. Жанр «Исповеди» в доромантической литературе

В общем. Писала я сама, ориентируясь на накопленный зарлитный опыт и мнение авторитетных критических мужчин. Если вам в голову придут еще какие-то примеры доромантических исповедей, используйте их на здоровье :)

Обычно исповедь рассматривается как особый вид автобиографии, в котором представлена ретроспектива жизни автора. Это не только рассказ о прожитых днях, тайнах, к которым автор был причастен, но и оценка своих действий и поступков, совершенных в прошлом, с учетом того, что оценка эта дается перед лицом Вечности.

Внимание к душевному развитию человека пришло с христианством, и впоследствии жанр исповеди развивался и видоизменялся по мере преобразований, происходивших в христианском учении.

Библия Слово исповедь, употребляемое в Библии, - это греческое слово "гомология", означающее буквально «говорить то же самое, соглашаться, признавать». Если мы говорим об исповедании веры, то это согласие с библейскими догматами, если об исповедании греха, то это признание в своих проступках.

Поздняя Античность. Римская Империя

Первый образец автобиографии в европейской литературе - «Исповедь» Аврелия Августина, написанная около 398 года. Содержание: сведения о его духовном пути и развитии философских и религиозных взглядов. Собственно, Августин рассказывает, как заблуждался и жил в пороке, а затем пришел к христианству и теперь просит у Бога прощения и воздает ему хвалу. В общем, цель и основное содержание - рассказать о своем приходе к Богу. Августин не считает себя нашедшим истину, скорее это Истина нашла его. Важно: «Исповедь» Августина обращена к Богу, она почти вся звучит, как молитва.

Средневековье

«История моих бедствий» Абеляра (1132—1136 гг.) написана перед возвращением Абеляра из очередного изгнания в Париж. В соответствии с этим покаянные ноты в ней почти не звучат, из самобичевания она превращается в самоутверждение. Этот образ героя уже порывает с августиновской традицией и предвещает образы ренессансных автобиографий.

Меняется понимание христианства, меняется и понимание Бога. Христианство перестает быть личным выбором (государственная религия). Если кульминационным моментом "Исповеди" Августина является обращение в веру, то Абеляр говорит о себе, как о христианине с самого начала "Истории моих бедствий". Но, при этом, он живет такой жизнью, какой Августин жил до своего обращения (и это не является чем-то вопиющим). Абеляр в своем сочинении обращается к человеку. Он говорит о Боге, но он уже не говорит с Богом.

Еще и один момент, который отличает Абеляра от Августина, - это его постоянные похвалы самому себе.

В отличие от Августина, прямо не ссылается на Cвященное Писание. Зато есть ссылки на Овидия, Горация и Гомера :)

Итак, за эпоху Средневековья исповедь стала главным способом осознания человеком самого себя. Мощный дополнительный импульс этому процессу был дан в начале XIII в. решением Латеранского собора, установившим ее обязательность для каждого христианина не реже одного раза в году. В итоге исповедальная практика достигла высокого уровня развития.

Возрождение

Однако параллельно возникли новые типы самосознания, вызванные обращением к античному наследию - литературе, философии, истории. Здесь можно вспомнить автобиографические сочинения Петрарки, например, "Моя тайна". Это сплав двух традиций в литературе раннего Возрождения - автор использовал исповедальный тип интроспекции, обогатив его знаниями, почерпнутыми из классических источников.

Собственно говоря, в нашей программе произведений такого типа я не нашла, так что вот основные черты без примеров:

• обращение не только к христианским, но и к античным источникам;

• в исповедальных сочинениях этого периода стали говорить не столько об отношении человека к Богу, сколько о человеке как таковом (Вот он и расцвет гуманности и гуманизма, о котором нам так часто напоминали на философии зимой).

Просвещение

«Исповедь» Жан-Жака Руссо: «Я рассказал правду. Если кому-нибудь известно что-нибудь проти­во­по­ложное расска­зан­ному здесь, ему известны только ложь и клевета». «Исповедь» Руссо - синтез автобиографии и романа (открывает черты, характерные не только для данного лица, но и для человека вообще). Пафос свободы и независимости, при этом реальный взгляд на вещи, пессимизм («разврат повсюду одинаков»). По своим возможностям характер героя безграничен, но ему постоянно мешают обстоятельства, общество. Герой несчастен и одинок, мир – против него (начинают звучать романтические нотки).

Начиная с Руссо идея исповеди относительно секуляризируется: обретает законные права на внехристианское, недогматическое толкование. Характерен светский тон. Короче, исповедь по-тихоньку уходит от религиозной тематики и приходит к форме романа.