8. Философия эпохи средневековья: эпоха патристики. Августин.

Крупнейшим представителем патристики является Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.) – епископ г. Гиппона (Северная Африка), христианский теолог, церковный деятель, биография которого помещается в конце настоящего издания. В творчестве Августина, заложившем основы философии западноевропейского Средневековья, наиболее заметно выступают две основные проблемы: проблема человека и его связи с Богом («Исповедь») и концепция истории как единого всемирно-исторического процесса, осуществляющегося во имя достижения поставленной Богом цели, благодаря которой Августина называют родоначальником философии истории («О Граде Божьем»).

Августин Блаженный утверждал, что задача богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной формулой: «Верю и понимаю».

Патристика. Августин. Патристика (учение «отцов церкви») – первая попытка дать философское обоснование догмам христианства. В истории средневековой философии выделяют латинскую патристику (Иероним, Августин, Григорий Великий) и греческую патристику (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Патристика находилась под сильным влиянием учений Платона и Плотина. Самым авторитетным патристиком считается Августин, прозванный Блаженным (354 – 430). Аврелий Августин родился в г. Тагасте в Северной Африке (на территории современного Алжира) в семье небогатого римского чиновника. После обучения в местных школах Тагаста и Медавра переехал в Карфаген, где окончил школу риторики. Здесь он встретил женщину, в которую страстно влюбился. Связь продолжалась длительное время. У Августина родился сын Адеолат. Знакомство с трудами Цицерона возбудило у Августина интерес к философии. В 383 г. приехал в Рим, где организовал школу риторики. Вскоре переехал в Медиолан (Милан). Здесь принял христианство и стал его ревностным защитником. В 388 г. вернулся на родину. За активную борьбу против врагов христианства был в 396 г. произведен в епископы и в этом звании работал до конца жизни.

Августин оставил богатое литературное наследие. Особенно большое влияние на умы оказали произведения – «О граде божьем», «О душе и ее происхождении», «О благодати и свободной воле», «Исповедь».

Основные положения его учения сводятся к следующему. Вера и разум идут рука об руку: «Понимай, чтобы верить; верь, чтобы понимать», – писал Августин. Истинное блаженство состоит в познании Бога. Отец, Сын и Святой Дух объединены в Боге так же, как способности памяти, интеллекта и воли объединяются в личности человека. Индивидуальные существа эмпирического мира возникли из первичной материи, сотворенной Богом из ничего с помощью заложенных в нее семенных сил. Телесная красота, нежные мелодии, запах цветов – все это временное, преходящее. Бога нет в чувственных вещах. Не только грех, но и вина передаются от Адама, будучи следствием грехопадения из-за вожделения, которого избежал один Христос. Суть грехопадения в непослушании воли Бога. Вследствие Адамова греха человечество было осуждено, но Бог предопределил некоторых к спасению, распространив на них свою благодать, тогда как остальные обречены на погибель. Земная церковь есть тело, в котором объединены святые и грешники и вне которого нет спасения. Пока длится человеческая история, будут существовать два «Града». Один град состоит из тех, кто любит Бога и других людей и стремится служить Богу, кто отказывается повиноваться плоти, отказывается от власти. Другой град состоит из тех, кто желает угождать себе, стремится к земной власти, кто живет по закону плоти и уподобляется дьяволу, хулит Бога. «Два града, – писал Августин, – созданы двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, а небесное (церковь) – любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе».

Итак, Августин ищет Бога внутри человека. С этих позиций он пытался объяснить волю лишь в пределах божьего предположения. Не Бог виновник зла, греха, а дьявол, один из падших ангелов. Бог есть бытие, истина, благо. Познание Бога достигается верой. Человек стремится к истине. Мера истины – в нашем самосознании. Христианские добродетели, по Августину, – последовательное отрицание языческих добродетелей. Августин был одним из первых христианских философов, поднявших проблему личности. В «Исповеди» на своем личном примере он с большим мастерством раскрывает психологию становления личности.