Лекция 2. История становления и развития социологии (2 часа).

Цель занятия: познакомить студентов с основными этапами развития социологической мысли

План:

1. Исторические предпосылки возникновения социологии в Западной Европе. Становление научной социологии в 40-е гг. 19 века.

2. Позитивистская социология О. Конта.

3. Эволюционизм в теории Г. Спенсера.

4. Социология Э.Дюркгейма.

5. Социология М.Вебера.

6. Формальная школа в социологии (Ф.Теннис, Г. Зиммель, В.Парето).

7. Социологическая концепция марксизма.

Литература к теме:

Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. Уч. пособие. - Спб, 1997.

История социологии/ Под ред. А.Н.Елсукова. - Мн, 1997.

Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. - М., 1995.

Арон Р. Этапа развития социологической мысли. - М, 1993.

История социологии в Западной Европе и США. - М., 1993.

Штомпка П. Социология социальных изменений. - М.:Аспект- Пресс, 1996.

Словарь: институционализация, детерминизм, позитивизм, эволюция, аномия, солидарность

История социологии не просто очерчивает путь развития познания социального феномена, она дает представление о многообразии точек зрения на общество, общественную жизнь и общественного человека. Поэтому совершенно справедливо мнение Альбиона Смолла, пришедшего к заключению, “что лучший способ определить то, чем является социология, и то, чем оно не является, есть исторический подход”.

Говоря об институционализации социологии, т.е. о ее становлении как научной дисциплины, необходимо прежде всего наличие общественных потребностей в разрешении тех или иных проблем, возникающих в социальной системе, а также теоретико-методологических предпосылок, обеспечивающих необходимый уровень научного анализа. Также необходимо иметь ввиду содержание предмета социологии и критериях научности социологического знания.

Чем шире и неопределеннее предмет социологического знания, тем дальше в историю уходят ее начала.

Многие исследователи точку отсчета истории социологии ведут в глубь веков, в 4 век до н.э. и связывают ее с работой Аристотеля “Политика”. Однако, следует отметить, что предметом исследования ученого было не общество, а государство, т.е. общество, рассмотренное как государство. Обращаясь к истории нельзя не сказать, что многие мыслители и философы так или иначе в рамках своей теории обращались к принципам и путям общественной жизни, пытались дать ту или иную картину общественного бытия.

Особая потребность познания социальных устоев общества возникает в 17 веке, после французской революции. именно тогда встал вопрос о необходимости общей реформы учения об обществе и поиске новых методов его исследования. Поэтому историческими предпосылками институционализации социологии как науки стали события эпохи Просвещения и Великой французской буржуазно-демократической революции 1789-1794 гг. Идейным основание и теоретической базой будущей социологии явились произведения просветителей Монтескье, Вольтера, Руссо, Гельвеция, Тюрго. Некоторые исследователи склонны рассматривать Монтескье и его “Дух Законов” (1748) как основоположника социологической доктрины. Однако и Монтескье, задавшийся целью привести бесконечное множество обычаев, привычек, идей, институтов в определенный порядок, скорее предчувствовал будущую науку об обществе, нежели осознавал ее необходимость. Важность теории Монтескье заключалась в том, что он одним из первых почувствовал важность применения для изучения социальных аспектов жизни принципов и методов естественных наук (географический детерминизм).

Одним из первых, кто встал на позицию примата естественнонаучных принципов в познании общественной жизни был Клод де Сен-Симон, один из родоначальников концепции “утопического социализма”. Сен-Симон в “Плане научных работ, необходимых для реорганизации общества”, составленном вместе с его учеником, личным секретарем О. Контом, проводил мысль о необходимости создания науки об обществе, которая бы базировалась на объективных наблюдениях и разрабатывалась в соответствии с методами естественных наук, в частности физики.

К формированию социологии как науки приводило и внесение в историю философского начала. В этом плане в качестве непосредственных предшественников социологии следует назвать А. Тюрго и Ж. Кондорсе, утвердивших в европейском социальном мышлении идею прогресса.

Таким образом, к формированию социологии как самостоятельной науки приводило развитие частных общественных наук (политики, юриспруденции, политической экономии), естественнонаучных методов познания, внесение в историю философского начала.

Исходя из определенной традиции, мы будем выстраивать логику исторического развития социологии от Огюста Конта, провозгласившего в 6 томе курса “Позитивистской философии” (1839 г.) социологию самостоятельной наукой и заложившего идеи будущего ее развития.

Новую науку О. Конт строил на позициях позитивизма. Суть позитивистского подхода состояла в том, что социология должна строится как научная дисциплина по образу и подобию естественных наук. Позитивизм в частности основывался на 3 методологических принципах:

1. Социальные явления, с точки зрения любой аналитической задачи те же, что и природное явление.

2. Методы анализа, разрабатываемые в естественных науках, применимы и в социологическом исследовании.

3. Задача социологии состоит в выработке системы в высшей степени обобщенных, эмпирически обоснованных теоретических положений, которые должны стать основой для прогнозирования социальных явлений.

Первоначально новая наука об обществе в проекте Конта называлась социальной физикой, которая в названии передавала основной смысл позитивного метода познания- открытие объективных законов общественного развития. Лишь в 1839 году он нехотя заменил ее термином социология.

Конт не только определил требования, которым должна отвечать новая наука, но и сделал попытку указать ее место среди других наук. Он делит сферу знаний на науки теоретические и практические, поместив социологию в число первых. Далее он делит науки на абстрактные и конкретные. Причем первые являются основными, а вторые второстепенными. У Конта получился ряд наук, расположенных по убывающей общности и возрастающей сложности: математика, астрономия, физика, биология и социальная физика (социология). Социология, следуя за биологией, получает непосредственное выражение в ней.

Социологию как социальную физику О. Конт делил на две части: социальную статику и социальную динамику. Оба понятия заимствуются из биологии. Социальная статика изучает взаимодействия, которые происходят между различными частями общественной системы. Основным законом социальной статики является принцип солидарности и гармонии общественных отношений. Социальная динамика изучает процессы общественной жизни. Основную идею социальной динамики ученый видел в постепенном развитии, эволюции человечества При этом преобладающим принципом развития человечества является его умственное развитие. По Конту, знание человечества проходит последовательно три теоретических состояния. 1. Теологическое, или фиктивное (до 14 в.);. 2.Метафизическое, или абстрактное (до 19 в.); 3. Научное, или позитивное (с 1800 гг.). На первой стадии человек объясняет все явления на основе религиозного представления, оперируя понятием сверхъестественного, На второй, метафизической стадии, он пытается объяснить все при помощи абстрактных сущностей, причин и других философских абстракций. Эта стадия подготавливает 3 стадию – позитивную. На этой стадии человек ограничивается наблюдениями за явлениями и фиксированием постоянных связей, которые устанавливаются между ними.

Из закона о трех стадий развития человечества Конт хотел вывести принцип самой социологии, при помощи которого можно было бы объяснить всю историю развития человечества.

Большое значение в познании общественной жизни Конт придавал сравнительно- историческому методу. Он означал, что средством социологического обобщения должно явиться сопоставление жизни различных народов. В тоже время необходимо брать во внимание и прошлое состояние общества

Идеи позитивистской философии получили свое дальнейшее развитие в социологической концепции Герберта Спенсера. В самом общем плане можно выделить три момента в спенсеровской социологии.

1. Это широкое использование историко-сравнительного метода в исследовании.

2. Трактовка общества как организма. При этом он широко использует аналогии с биологическим организмом.

3. Центральное понятие всей мировоззренческой концепции Спенсера – эволюционизм. По его определению, «эволюция – это изменение, переход от бессвязной гомогенности (однородности) к гетерогенности (неоднородностный по составу), который сопровождается процессами рассеяния движения и интеграции материи».

Т.е. эволюция достигается средствами структурно-функциональной дифференциации от простоты к сложности (1), от аморфности к четкости (2), от однообразия к специализации (3), от текучести к стабильности (4). Этот процесс универсален. Идея закономерной эволюции общественной жизни. Процесс эволюции совершается по естественным законам, независимо от желаний людей.

В основе механизма социальной эволюции лежат три фактора: 1.Дифференциация ролей, функций, власти, престижа и собственности, что ведет к нестабильности общества. 2. расширение дифференциации, что усиливает неравенство в обществе. 3. Деление общества на фракции, классы и т.д.

Благодаря этому механизму человеческая история проходит ряд стадий. Простые, изолированные друг от друга общества, сменяются сложными, в которых появляется разделение труда среди индивидов и разделение функций среди частей общества, центральное место здесь приобретает иерархическая политическая организация.; эти общества, в свою очередь, сменяются обществами удвоенной сложности; и, наконец, им на смену приходят цивилизации – наиболее сложные социальные целостности, национальные государства, федерации. Для того, чтобы подчеркнуть направление, в котором развивается эволюция, Спенсер вводит дихотомическую типологию обществ; в ней противоположные идеальные типы представляют стартовую и конечную точки хронологии. В версии Спенсера речь идет о противостоянии военного (милитаризированного) и промышленного обществ. Эта схема стала очень популярна в работах более поздних эволюционистов.

Важную главу в истории социологии представляет Э. Дюркгейм. Им разработаны методология и методы социологического исследования. Обобщающим понятием социологии Дюркгейма выступает категория «социологизм». Это понятие имеет два аспекта: онтологический и методологический. Сточки зрения первого аспекта Дюркгейм выделяет следующие принципы:

Онтологический аспект	Методологический аспект
Социальная реальность как и другие виды реальности подчиняется общим законам		Общество – часть природы, наука об обществе – социология – в методологическом плане подобна наукам об о природе. Методы социологии аналогичны методам естественных наук. Основной методологический принцип - «социальные факты следует рассматривать как вещи». Социальные факты – проявления группового или массового сознания.
Общество – реальность особого вида, которая не сводится к другим ее видам. Это автономная по отношению к индивиду (биологическому виду) реальность. Это проявляется в дихотомии общества и индивида. Человек для Дюркгейма – двойственная реальность, в которой сосуществуют и борются две сущности – социальная и биологическая		Социология – самостоятельная дисциплина, имеющая специфическую методологию и понятийный аппарат, отличный от естественных наук. Другой методологический принцип – «социальные факты должны объясняться другими социальными фактами».
Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения. Общество – вне и над индивидуальная реальность, которая не сводится к простой сумме составляющих его индивидов.		Предмет социологии – социальные факты, которые существуют вне индивида и оказывают на него принудительной воздействие. Социология – наука об институтах, их генезисе и функционировании.

Социологию Э. Дюркгейм делит на три основные сферы: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию. Социальная морфология как и анатомия исследует структуру общества, его материальную форму. Социальная физиология исследует жизненные проявления обществ и охватывает ряд социальных наук :социологию религии, социологию морали, юридическую социологию, экономическую социологию, лингвистическую социологию, эстетическую социологию. Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы.

Центральной социологической идеей социологии Э. Дюркгейма является идея общественной солидарности. Он выделяет два типа социальной солидарности. Механическая солидарность, характерная для традиционного общества. Органическая солидарность, характерная для современного общества (см. таблицу). Социальная интеграция существует благодаря коллективному сознанию, ибо члены общества придают значение его нормам и руководствуются ими в своей жизни. Если же индивид не желает следовать этим нормам, возникает аномия, что характерно для всех этих обществ, переживающих резкое изменение своей структуры. Проблема социальной солидарности освещается в работе Дюркгейма «Самоубийство».

Достоинства концепции Дюркгейма: признание общества самостоятельной объективной реальностью по отношению к составляющим его индивидам; рассмотрение влияния социальной среды на индивидуальное сознание и поведение. Крайности: существование социальной реальности вне и над индивидами.

Родоначальником формальной школы в социологии становится Ф. Теннис. Он пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая должна исследовать наиболее общие черты социального процесса, различные формы социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания конкретных явлений. Его центральные понятия – общность и общество - выступают в многообразных формах или типах, при помощи которых исторические и социологические данные могли плодотворно классифицироваться и интерпретироваться путем сравнения. Общность для него – синоним очага, семьи, общины традиционного типа. Общество, напротив, внешнее, социальное, где действует расчет и абстракция.

Исходной проблемой социологии Г. Зиммеля является проблема определения предмета социологии. Социология должна конструироваться как метод, ибо она не может определить свой предмет путем простого вычленения тех или иных явлений социальной жизни. Новое социальное видение имеет своей задачей выделение и схватывание закономерностей, не поддающихся анализу средствами других общественных наук. Социология, по мнению Г. Зиммеля, должна исследовать не содержание, а формы социальной жизни, то общее, что свойственно всем социальным явлениям. Общество как таковое представляет собой взаимодействие индивидов. Мотивы и интересы, которые толкают индивидов к взаимодействию, составляют содержание общества. Взаимодействие индивидов, его способы составляют форму общества. Итак, чистая (формальная) социология изучает, по Зиммелю, формы обобществления, которые существуют в любой из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий (господство, подчинение, государство, семья и т.д.). Можно классифицировать формы социальной жизни и выделить в них: социальные процессы (подчинение, соревнование, конфликт, мода), социальные типы (бедняк, аристократ и .т.д), модели развития (расширение группы).

Большой вклад в развитие социологии внес немецкий социолог М. Вебер. Наиболее важным в его социологии является логическое понимание социальных процессов и их научное осмысление. По Веберу, социология должна быть “понимающей”, должна дать “понимание”, интерпретацию субъективных мотивов, индивидуального действия личности, понять и объяснить:

• посредством каких осмысленных действий люди осуществляют свои стремления, в какой степени и по какой причине это удалось;

• какие понятные последствия имели их стремления для “осмыслено соотнесенного поведения других людей”. Задача социологии - разобраться в субъективных мотивах деятельности, понять содержание духовного мира субъекта деятельности.

Предметом социологии является действие, связанное с субъектно подразумеваемым смыслом. Социальное действие является методологической категорией Вебера. Социальное действие - это человеческое поведение, обладающее рациональной осмысленностью, которое отнесено к поведению других и этим ориентировано в своем протекании. Вебер выделяет следующие типы социального действия:

1. целерациональное - человек ясно осознает цели и адекватные этим целям осмысленные средства;

2. ценностно -рациональное - совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность данного поведения;

3. аффективное действие - через бессознательные психологические импульсы и чувства;

4. традиционное действие - осуществляется через привычку.

Целерациональное действие - тот тип действия, которое соответствует веберовской категории идеального типа. Идеальный тип - это “интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции”, идеальная модель того, что отвечает интересам человека и современной ему эпохе.

Одним из значительных течений социологии конца 19-начала20 века является марксизм. Основоположниками марксизма были К. Маркс и Ф. Энгельс. Марксистская социология – это материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей. На становление социологии марксизма оказали влияние диалектика Г. Гегеля, а так же социологические и политико – экономические воззрение мыслителей предшествующего периода (Сен-Симон), А. Смит). В итоге своей многолетней работы Маркс предложил органически целостный взгляд на историю, создал грандиозное интеллектуальное поле для исследований в самых разных направлениях, причем содержательный вес его вклада не имеет себе равных и потенциально адресован самым разным аудиториям.

Исторический материализм является многомерной теорией, разработанной на трех различных уровнях: всемирно-историческом, социально- cтpуктуpнoм и индивидуальном. Иначе говоря, исторический материализм включает три взаимосвязанных части: теорию общественно-экономических формации на высшем уровне; теорию классовой борьбы на среднем уровне, теорию челове­ческого индивида-личности ("человеческого бытия»), на нижнем уровне. Три теории составляют прочно сколоченное, иерархическое здание. Исторические изменения начитаются на самом нижнем уровне и постепенно распространяются на все три уровня.

Базовым онтологическим основанием общества являются индивиды. Люди интересуют Маркса лишь как представители социальных классов, или как воплощение экономических категорий, или исторических тенденций. Не существует личности вне общества, каждый индивид бесчисленными связями связан с ним. Первичным измерением человеческого существования является деятельность. Деятельность

• имеет осознанный и целенаправленный характер.

• включает в себя рефлективный мониторинг.

• отличается планированием «самый плохой архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове»

• активна, она направлена на изменение мира природы и других людей, создание нового.

• коллективна, она всегда связана и ориентирована на других людей.

Становление человека как личности происходит в процессе трудовой деятельности. Именно в ней происходит актуализация потенциальных природных задатков человека. Или если это выразить философским языком, «субъект, по мнению Маркса, формирует объект, но истинно и обратное – объект формирует субъект».

Люди живут не в вакууме, а в контексте широких социальных целостностей. « Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». И Для Маркса самым важным основанием объединения людей, для формирования социальных связей служила собственность, что равнозначно обладанию товаром. Факт владения собственностью и вытекающие отсюда заинтересованность в сохранении или улучшении своих социальных условий объединяет собственников; отсутствие собственности обуславливает иные интересы, ориентированные на изменение своих социальных условий. Так возникают социальные классы – наиболее важные для Маркса типы социальных групп. Классы образуются на основе отношения групп к обладанию частной собственностью на средства производства. Возникает особое социальной отношение, которое разделяет общество на два противоположных класса: те, кто имеет средства производства, и тех, кто их не имеет и вынужден продавать свой труд. Возникает полярная модель общества, полная внутреннего драматизма. Основными свойствами этой модели являются тенденция к поляризации и тенденция к росту внутренней кристаллизации классов (от «класса в себе» до «класса для себя»). Маркс выделяет три типа взаимоотношений между классами: классовое противоречие; классовый антагонизм; классовая борьба. Именно через классовые противоречия, антагонизмы и борьбу общество реализует присущую ему тенденцию к самопреобразованию.

Подход Маркса к социальной реальности осуществляется с использованием категории производственные отношения. «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, притом образуют общество, находящееся на определенной стадии исторического развития». Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. На известной ступени своего развития производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономического базиса происходит переворот во всей громадной надстройке. Противоречия ведущие к социальной революции возникают в трех точках: между обществом и природой; т. е, между любым данным уровнем технологии и задачами, которые накла­дывают внесоциальные условия а также биологическая консти­туция человека; это противоречие дает импульс постоянному paзвитию производительных сил, во-вторых, между достигнутым уровнем технологии и существующей социальной организацией производительных процессов, не приспособленных для максимально эффективного использования доступных производительных сил; данное противоречие стимулирует прогрессивные изменения производственных отношений; в-третьих, между вновь ус­тановленным типом производственных отношений и традиционной системой политических, правовых и идеологических инсти­тутов (надстройкой), которые перестают соответствовать эконо­мическому базису, это противоречие ведет к изменению политического режима и правовой организации общества. Благодаря внутренним противоречиям и постоянным поискам их разрешения общество проявляет тенденцию к само­развитию.

Предложенная Марксом модель человеческой истории объясняет, каким образом действуют внутренние механизмы саморазвития, производя прогрессивные сдвиги в обществе, смену одной общественно-экономической формации другой. Существует пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

По теории Маркса, история создается благодаря сложному взаимовлиянию человеческих действий и структурных условий (классового деления и ОЭФ). «Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства». Подобная взаимная связь выражается категорией «практика», которую Маркс определяет как сферу, в которой человеческие действия и структурные условия взаимопроникают друг в друга.