Распад цивилизации
При «вертикальном» типе раскола цивилизация распадается на ряд локальных государств, что служит основанием для кровавой братоубийственной войны.
Другой тип раскола – «горизонтальный», при нем появляются новые слои, сословия, общины. Между ними могут складываться вражда или сотрудничество, однако раскол всегда стремиться к дезинтеграции и затрагивает духовность общества и души людей, изменяя их не в лучшую сторону.
Правящее меньшинство занимает оборонительную позицию, пресекая попытки обновления курса. Вызовы продолжают поступать, но Ответа на них нет. Так они утрачивают доверие народа, дрожа за свои кресла.
Соц. раскол приводит к увеличению слоев, потерявших свое положение – это «горючий материал» для восстаний и мятежей.
В растущей цивилизации 3 потока – экономика, политика и культура – объединены в одно целое. В период упадка это единство распадается, происходит потеря нравственных ценностей. Главным бедствием распада цивилизации Тойнби считает раскол в человеческой душе, который впоследствии принимает разные формы – от апатии до бунта.
Пути преодоления кризиса
Подробно рассмотрены Тойнби 3 пути выхода из кризиса:
архаизм – попытка возвратить «золотой век», стремится примирить Прошлое и Настоящее;
футуризм – отвергает прошлое и настоящее во имя незнакомого Будущего. Он характеризуется нигилистическим отношением к наследию, отвергает устоявшиеся стили в политике, науке, искусстве. Прогрессивность этого пути иллюзорна;
преображение – реальный путь выхода из кризиса, по мнению Тойнби. Это религиозное возрождение и создание универсального государства. Эта цель ведет к временной остановке соц. распада, оживлению творческих сил и надежд, однако, универсальное государство также недолговечно, хотя его современники видят в нем «землю обетованную». В период смут и войн подобные государства возникают, чтобы остановить кровопролитие, заменив войну сотрудничеством и кооперацией. Такое государство характерно высоким разнообразием культуры, в обществе вновь возрастает значение религии. Именно Церковь берет на себя ответственность нравственную и интеллектуальную. Озарение души светом высших религий определяет духовный прогресс человечества, так как утверждает ценность Жизни, Любви, Милосердия и Мудрости.
Тойнби утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии.
Сторонники и противники теории локальных цивилизаций
Сторонниками концепций локальных цивилизаций и культурно-исторических типов являются всемирно известные исследователи О. Шпенглер, А. Тойнби, В. Шубарт, Ф. Нортроп, П.А. Сорокин и ряд других авторов. Пик популярности этих теорий приходится на первую половину 20 века, что связано с рядом обстоятельств как исторического порядка, так и качающихся развития науки.
С предложенной Тойнби теорией «локальных цивилизаций» согласны далеко не все исследователи. Наиболее развернутая критика содержится в трудах П.А. Сорокина (1889—1968). По его мнению, достаточно спросить, насколько достоверна общая схема теории подъема и упадка цивилизаций, как оценки сразу меняются. Труд Тойнби имеет два коренных дефекта, относящихся не к деталям, а к самой сердцевине его философии истории: во-первых, к «цивилизации», избранной Тойнби в качестве единицы исторического исследования, во-вторых, к концептуальной схеме генезиса, роста и упадка цивилизаций, положенной в основу его философии истории. Также Сорокин «обвиняет» Тойнби в незнании многих исторических фактов и слишком большим увлечением поэтическими сравнениями. Стремление использовать чрезмерно развернутые поэтические и символические образы помешали автору более четко выстроить свою теорию и сделать ее значительно доступнее.