Раздел 2. История развития управленческой мысли. Тема 2.1. Классические теории менеджмента.

Развитие управленческой науки как составной части философии. Наука управления в составе классической политэкономии и экономической теории: политэкономия А.Смита, теория капитала К.Маркса. Классическая социология: теория разделения труда Э.Дюркгейма.

Школа научного управления и административная концепция - Ф.Тейлор, А.Файоль, Ч.Барнард.

М.Вебер и его теория рациональной бюрократии. Значение теории бюрократии для развития современной организационной теории.

Тектология А.Богданова. Тектология как «всеобщая организационная наука». Роль А.Богданова в развитии современной теории организации.

Школы человеческих отношений и поведенческих наук – Э.Мэйо, Ф.Ротлисбергер, Ф.Герцберг, Д.МакГрегор, Р.Лайкерт, К.Арджирис. Ключевые положения школ. Трактовка организации как особой человеческой общности.

Неоклассическая школа Дж. Хикса, Дж.Робинсона, Э. Чемберлин, Й. Шумпетера.

Развитие управленческой науки как составной части философии

По месту появления философских систем различают восточную и западноевропейскую философии, внутри которых по эпохам развития человеческой культуры выделяют Другие философские подсистемы (например, древнекитайскую философию в восточной или философию периода Возрождения (Ренессанса) в западноевропейской). Тем не менее в любой стра­не в любой период истории человечества в мыслях людей имели место вопросы о государстве, управлении и власти. Таким обра­зом, управленческая наука, как, впрочем, и многие другие, была «рождена, взращена и воспитана» философией.

В западноевропейской философии управленческая мысль также берет свое начало издревле. Над проблемами государства, форм правления и развития думали еще античные философы (400- 300 лет дон. э.).

Так, Гераклит размышлял над государственным устройством.

Он не был сторонником демократии, выступал за разумное ] правление мудрецов-аристократов. Для того чтобы различные j авантюристы не использовали власть в своих корыстных целях, I Гераклит призывает всех сохранять законность: «Народ должен сражаться за попираемые законы, как за стену города». Он сове- I тует пресекать всякое поползновение на законную власть: «Свое- I волие надо гасить пуще пожара». Для него борьба определяет - кому царствовать, а кому подчиняться. Для него естественно, j когда все подчиняются воле одного: «Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного».

Сократ дал классификацию форм правления и был противни­ком тирании - власти произвола, плутократии — власти богатых и демократии — власти всех. Эта классификация власти воспро­изводилась потом в учениях Платона и Аристотеля. «Государство сильно тем, — полагал Сократ, - как граждане исполняют зако­ны». Будучи патриотом, философ призывал правителей учиться управлять, обуздывать свою природу, руководствоваться в своей деятельности благом государства. Отстаивал универсальность управления как искусства в себе.

Сократ: «Управление - это умение найти нужного человека, посадить его на нужное место и, дав задание, добиться его выпол­нения».

Платон выделил формы правления, в которых действуют за­коны (монархия, демократия) и в которых законы не соблюдают­ся (тирания, олигархия). Создал своеобразную утопию о лучшем государственном устройстве. В диалоге «Государство» определил само государство как воплощение идей, людей как игрушки, при­думанные и управляемые Богом.

Фалес показал значимость зависимости делового успеха от компетентности и умения правильно выбирать стратегию пове­дения.

Так, согласно легенде, записанной Аристотелем, Фалес, вы­числив по звездам обильный урожай маслин на следующий год, скупил на свои небольшие сбережения все маслодавильни в Ми- лете и на Хиосе. Арендовал он их за бесценок, так как никто не верил в богатый урожай, а когда пришла пора сбора урожая и спрос на них резко возрос, Фалес сдал их внаем втридорога, вы­ручив огромную прибыль [60, с. 45].

В 325 г. до н. э. Александр Македонский создал орган колле­гиального планирования и управления войсками — штаб.

Неоценимое значение для развития отношений человека и самой человеческой личности имеет Библия (написана в течение примерно 1500 лет, окончание написания относят к 100 г. н. э.). Она содержит основные принципы взаимоотношений людей — заповеди, примеры из управления людьми, первое описание де­легирования полномочий и др.

В Древнем Риме императором Диоклетианом (300 лет н. э.) была введена строгая иерархия, служебная лестница в управле­нии и разработан принцип иерархии и делегирования полномо­чий.

Европейская средневековая философия занимает промежу­ток времени с I по XV в. нашего времени. Главная особенность ее - связь с религией. Философия изменялась в русле развития христианства и ставила перед собой задачу обоснования христи­анских догм. Проблема управления на данном этапе рассматри­валась в пределах Библии (например, как проблема соотношения свободы воли человека и божественной необходимости).

В это время наблюдается большее развитие управленческой мысли в восточной философии. Здесь можно отметить труд аль- Маварди «Принципы руководства» (1058 г.), где он исследует ис­ламское конституционное право, теоретические и практические аспекты мусульманского политического мышления и поведе- ния, а также поведения политиков и должностных лиц в исламс­ких государствах. И труд «отца исламского администрирования»

Ибн Таймияха «Принципы религиозного правления» (1300 г.), в котором он применяет научный метод для определения принци­пов администрирования в структуре ислама, в том числе соот-Ц ветствие человека его работе, патронаж, распределение постов и привилегий.

В Древней Индии в трактате «Артхамастра» (400 — 300 лет до н. э.) применительно к управлению исследованы философские! категории «верное и неверное», «законное и незаконное», «поль­за и вред» и др.

В Древнем Китае девизом философии была триада: «Знание - действие — нравственность». Причем высшее знание — это зна­ние о добродетелях великих людей. Важной философской проб­лемой являлось искусство управления страной и военное искусство. К 500 г. до н. э. относят труд Сан Цу «Искусство войны», в котором он признает необходимость иерархической организа­ции, межорганизационных связей и кадрового планирования. В этот период, конечно, преобладают силовые методы управления, что находит свое отражение и в языковых формах. Так, на санскрите искусство управления звучит как «данданити», что в дословном (буквальном) переводе означает «руководство по вла­дению палкой». Тем значимее и удивительнее воспринимаются' достижения древних «управленцев», работы которых входят в состав философской науки, так как самостоятельной науки уп­равления в то время еще не существовало.

И только в эпоху Ренессанса управленческая мысль получает бурное развитие в западноевропейской философии. Появляются определенные работы, которые можно назвать достижениями управленческой мысли.

Так, Н. Макиавелли (1469 - 1527) полностью освободился от религиозных иллюзий. Объектом изучения для него стала поли­тическая история: причины возвышения и гибели государств, мотивы человеческих поступков, влияние личности на ход тех или иных событий.

В своих «Рассуждениях» (1513 г.) Н. Макиавелли отстаивает принцип единства власти:

«Лучше доверить экспедицию одному человеку обычных спо­собностей, чем двум людям, даже если они обладают выдающи­мися качествами и равноценными способностями». Он полагал, что политические системы рождаются, достига­ют величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагают­ся и гибнут, т. е. находятся в вечном круговороте, не подчинен­ном никакой предустановленной свыше цели.

Основоположник утопического социализма Т. Мор (1478— 1535) в своей «Утопии» развивает идею платоновского «Государ­ева». Считает, что человек есть высшая ценность и поэтому он должен жить счастливо, работать по способности и получать по потребностям. От «правителя, как из какого-нибудь источника, распространяется на весь народ все доброе и злое». Главнейшей опорой государства является справедливость. Жизнь утопийцев организована на принципах республиканской демократии, выбор­ности начальства, отсутствии религиозного преследования. Нет частной собственности, классов и т. д. Сформулированные в «Уто­пии» идеи оказались весьма жизнеспособными и нашли свое даль­нейшее развитие в философских системах последующих веков.

В ряду работ создателя коммунистической утопии Дж. Кам панеллы (1586—1639) особое место имеет труд «Город Солнца». В нем он утверждал, что причиной всех бедствий является нера­венство людей. Он полагал, что упразднение частной собствен­ности устранит различие между интересами личности и интере­сами государства. Разработал всеобъемлющую систему воспита­ния и подготовки новых поколений. Молодые люди «получают должности в областях тех наук и ремесел, где они преуспели бо­лее всего». Почетен и уважаем любой труд. Функции управления и организации производства находятся в руках ученых-жрецов.

Ф. У. Тейлор, Г. Форд, А. Слоун, Д. Рокфеллер, Дж. Муни бы­ли не только крупнейшими практиками менеджмента, привед­шими свои компании к деловому успеху, но и крупными филосо­фами менеджмента, определявшими стратегию делового пред­принимательства.

В период философии нового времени (XVII — XVIII вв.) про­исходит буржуазная революция. Главной ценностью мировоззре­ния становятся человек, его личностные качества и достоинства. Происходит становление и оформление почти всех наук. Но уп­равленческая мысль не выделяется из философии в самостоя­тельную науку, а переходит составной частью в так называемую политэкономию и развивается в ней вплоть до XIX в.