15. Проблема истины в познании

Истина – правильное отражение действительности в мысли. В процессе познания человек субъективно отражает объективный мир. Участвующие в познании формы отражения дают субъективный образ объективного мира. Содержанием истинных знаний является субъективно существующие вещи, их связи, отношения и изменения. И в этом смысле истина объективна, т. е. содержание знаний определяется объективно существующими явлениями и не зависит от воли и желания субъекта. Субъективность истины заключается в том, что человек как субъект познания отражает мир специфически. Эта специфика обусловлена особенностями приема, кодирования и воспроизведения получаемой извне информации в чувственных и рациональных формах отражения. Относительная истина – это неисчерпывающее, неполное, но достоверное знание о предметах. Например: суждение «сумма внутренних углов треугольника равна 180 градусам»

относительная и абсолютная. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть:

результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

окончательное знание определенных аспектов действительности;

то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о сложноорганизованных системах.

16 Медицинское познание и знание представляет большой методологический интерес для философии науки в плане решения вопроса о том, как возможно конкретно-научное знание о человеке. Как известно, философия всегда претендовала на статус целостного универсального, всеобщего учения о человеке. Таким образом, объект медицины и философии один и тот же, различны лишь предметы исследования, способы и принципы исследования. Взаимная близость медицины и философии обращала внимание уже в древности. И медицина, и философия концентрируют свои познавательные усилия на человеке, его возможностях реализовать себя в мире, существовать в гармонических отношениях с ним и с самим собой Объектом же социальной антропологии является, по-нашему мнению, не человек,

как таковой, а социальная организация (социосфера) его жизни или жизненного мира, рассматриваемая в условиях как традиционных (примитивных), так и современных обществ