Лекція 4. Філософська думка XX в. План

1. Характеристика філософських течій XX в.

2. Позитивізм і етапи його розвитку.

3. Основні положення екзистенціалізму.

4. Особливості неотомизма.

5. Герменевтика, структуралізм, персоналізм.

Характеристика філософських течій XX в.

Розвиток філософії в XX в. також йшло під знаком ускладнення її проблематики, збільшення числа різних течій, що було обумовлене глобальними змінами суспільному життю.

Філософських напрямів налічується більше ста. Нами можуть бути проаналізовані тільки найосновніші.

XX століття – століття найбільших потрясінь людства. Дві світові війни понесли багато мільйонів людських життів, знищили найбільші пам'ятники культури, зруйнували промисловість і житловий фонд багатьох країн. Три усесвітні кризи (1917, 1945, 1970 рр.) повсюдно чергувалися регіональними і локальними, як економічними, так і політичними потрясіннями. Складними для людства були передкризові і післякризові періоди. Ці ситуації актуалізували потребу у філософському аналізі миру. На новому історичному етапі багато хто з виникаючих філософських шкіл і течій набував рис, раніше не властивих філософським ученням: вузькість проблематики, претензії на верховенство серед інших, відсутність чітко певного предмету дослідження, протиборство з класичною традицією у філософії, єднання з релігійними ученнями (схоластикою, містикою).

Крім того, яскравим з'явилося їх прагнення приховати свою ідеологічну орієнтацію, виявити чітку обращенность до певних соціальних шарів: екзистенціалізму - до художньої інтелігенції, позитивізму -к академічним кругам, неотомизма - до віруючим. Характерним з'явилося і те, що деякі раніше існуючі філософські школи відмовилися від колишньої спрямованості, зайнялися дослідженнями, далекими від заявлених декларацій.

Позитивізм і етапи його розвитку

Позитивізм (лат. positivus - позитивний ) - многоэтапно ідеалістичний напрям, що розвивається, неодноразово змінювало свій предмет дослідження. Виникнувши в XIX в. ( О.Конт ) як різновид емпіризму, позитивізм доводив, що досвід — єдине джерело пізнання. На другому етапі переходить до методологічних і світоглядних питань, проголошуючи відсутність матеріалізму і ідеалізму як основного перебігу філософії. При цьому він характеризується заявкою на створення третьої лінії у філософії, але за основу береться первинність комплексу відчуттів. Третій етап (неопозитивизм) виявляє переважання семантичного ідеалізму. Семантика - мовознавча дисципліна, що досліджує значення корінних слів і умов їх виникнення. Неопозітівісти під значенням слова розуміють не їх відповідність предметам дійсності, що оточує нас, а сукупність відчуттів індивіда, його особистий досвід. Ними введено поняття верифікації, що позначає істинність тих слів, яку можна перевірити емпіричним шляхом. Але він трактується тільки як плотський досвід. Філософські положення часто не підвладні безпосередній плотській перевірці, тому вони проголошуються неопозитивистами неістиннісними. При цьому умалчивается, що їх перевірка специфічна – вона може здійснюватися тривало, за допомогою практично перетворюючої діяльності багатьох поколінь людей. Четвертий етап - позитивізм поста - орієнтований на відмежування філософії від традиційних проблем ( мир, людина ). Називаючи їх псевдопроблемами, позитивісти поста обмежують філософські аспекти, затушовують актуальність філософії в тих випадках, коли конкретно-наукові трактування недостатньо чотки і доводиться вирішувати складніші конструктивні завдання.

Останній етап позначений позитивістами як науковий материализ 60-70гг. XX в. У цей період спостерігається тяжіння до психофізичної проблематики, до аналізу співвідношення духу і тіла.

Вивчення показує залежність поэтапности розвитку позитивізму від кризових періодів суспільства в XIX-XX вв., демонструє бажання розглянути матеріалізм і ідеалізм як всього лише дві різноможливі мови, а не протистояння ідей і світоглядів. У зв'язку з цим проголошується відсутність у філософії свого предмету дослідження, можливість розгляду кожною приватною наукою самою себе як власній філософії.

Сподіваючись на свою многоэтапность, позитивізм особливо претендує на титул провідної філософії XX в., залишаючи в тіні свою наочну, пошукову непослідовність.

Основні положення экстенциализма

Прагне домінувати і екзистенціалізм ( лат. exsistentia - існування, тобто філософія існування ). Він набуває поширення після першої світової війни в країнах, які зазнали великих людських втрат, – в Германії і Франції. А потім в інших країнах Заходу, оскільки пережиті жахи і наслідки війни, що переживаються, гальмували адаптацію людей до нових життєвих умов і нової системи цінностей. Перш за все, вражаючою була обесцененность в очах громадськості життя тих, хто повернувся з полів війни і не міг пристосуватися до умов, що змінилися, - так зване " втрачене покоління". Це створювало грунт для розповсюдження положень экзистенцианизма: у Франції - Г. Марселем (1889-1973 рр.), Ж.П. Сартром (1905 – 1980 рр.), А. Камю (1913 – 1960 рр.), в Германії - М. Хайдеггером (1889 – 1976 рр.) і К. Ясперсом (1883 – 1969 рр.).

Родоначальниками початкових концепцій екзистенціалізму були ідеї С.Кьеркегора (1813-1855) і Е.Гуссерля (1859-1938). У їх ученнях містилося твердження, що экзистенция не є буття конкретної людини, а суб'єктивний мир переживань, недоступний раціональному пізнанню. Круг питань екзистенціалізму пов'язаний з аналізом сенсу життя людини, що постійно випробовує страх. Основними положеннями європейського екзистенціалізму є:

1) відчуженість людини - усунутість його від суспільства, "брошенность" в світ. Самота людини спочатку, в нім полягає справжнє його існування. Перебуваючи в нім, людина поступово осягає свою суть. Але мова не йде про те, що духовному відчуженню передують інші його види - матеріальне, деятельностное, економічне, соціальне, політичне. Екзистенціалісти абсолютизують духовне відчуження, роблячи його загальним, закономірним в будь-яких умовах;

2) "буття і володіння". Буття має два прояви: відношення людини до себе і відношення людини до речей. Перше - справжнє, друге - несправжнє. Справжнє буття вступає в боротьбу з володінням речами, накопиченням. У більшості люди витрачають своє життя на володіння речами і не формують своє буття, самих себе. Не пізнають суперечності, що виникають при цьому. Накопітельство обідняє людину, позбавляє її багатьох достоїнств. Достоїнства не можуть визначатися майновим положенням, дійсне існування - в спілкуванні, збагненні своєї суті, а не у володінні речами. Людина повинна бути, а - не мати. Це означає, що людині необхідно постійно удосконалювати себе, а не займатися накопительством і рабськи підкорятися речам;

3) «існування передує суті». Суть (головне в змісті) і існування не взаємозв'язані. Суть вторинна, відволікається від існування, абстрактна, не несе в собі нічого конкретного. Існування - суб'єктивно, вимагає плотського, інтуїтивного пізнання і переживання. Немає необхідності точно і ясно визначати їх характеристики. Напевно осягають існування тільки душевно хворі люди. Людина існує, а потім вільно вибирає свою суть. У цьому положенні йде мова фактично про те, що людина існує в суспільстві, не маючи суті (світоглядною, духовною, морально-етичною і так далі), а тільки на якомусь етапі її сам для себе вибирає. Закономірне питання: як йде вибір? На це немає відповіді, адже, на думку екзистенціалістів, чоловік не пов'язаний з суспільством;

4) страх, смерть, свобода. Основна межа людського існування - страх. Це початкове переживання, воно пронизує всі прояви людини. Найбільший страх - страх смерті. Він супроводжує людська істота все життя. Не всім його вдається подолати. Страх – це несвобода. Вищим актом прояву свободи і подолання страху є самогубство. Тільки смерть несе звільнення від самоти, турбот, страху. Рухом до свободи є ірраціональне розуміння миру, характеристик свого буття. М. Хайдеггер знаходив можливим стверджувати, що вільний тільки той, хто свідомо йде до смерті. Близькість до неї примушує людину задуматися об буття, втраті сенсу життя, допомогти у відчаї. Специфічно, у дусі Ф.Ніцше, М.Хайдеггер розвивав тему страху: він допомагає людині підкорятися волі надлюдини, що утілює всі прагнення тих, що існують. Людина повинна з радістю приймати волю вождя, в екстазі йти за ним і з радістю за нього загинути. Таким чином, проголошується знецінення власного життя ради волі вождя, беззастережній підлеглості йому.

Екзистенціалізм звузив свою філософську проблематику, пішов від аналізу навколишнього світу, виявив суб'єктивістське розуміння процесів життя, багато що в трактуванні буття звів до переживань, плотських збагнень. Даний напрям відстороняється від аналізу закономірностей суспільства, йде від питання про його вплив на людину і його буття. Переважання соціального песимізму, обмеження життя людини вузькими рамками свого відособленого "Я", емоційними переживаннями, зведення цінності людського життя до малозначимих проявів є знецінення гуманізму, психологизация складних соціальних процесів і філософських питань.

Особливості неотомизма

Проблеми людини в певному аспекті також торкнулися і неотомизмом - філософським напрямом, що сформувався в 50-х роках XX в. Позначення цього напряму йде від імені середньовічного схоласта XIII в. Хоми Аквінського, що поклав початок існування томізму. Оновлення його положень, переказ ним необхідній сучасності, новизни прагнув реалізувати неотомизм. Бажання укріпити позиції релігійної філософії при релігійності, що знижується в світі, знайти нові кошти протистояння матеріалізму, зменшити значущість атеїстичних принципів зумовили проблематику даного напряму.

Його основними постулатами є наступні:

1) принцип розмежування істин розуму (науки і філософії) і істин віри (теології): конфлікт між наукою і релігією був актуальний тільки у минулому. Зараз наука нібито усвідомила свої обмежені можливості і визнала безмежність постулатів релігії. Найвищий рівень в класифікації знання належить теології. Вона враховує результати нижчих видів знання і осмислює їх. Таким чином, фактично продовжується затвердження середньовічних акцентів, але в новому оформленні: філософія і наука існують тільки для доказів релігійних істин;

2) "буття потенційне і актуальне". Даний постулат зосереджує увага на становленні, переході від потенційних, можливих форм буття до їх активного прояву. Фізична причинність діє за принципом божественного передбачення, а випадковість - пряма божественна активність. Дійсність утворюється з взаємозв'язку форм, нижча з яких - мертві тіла, в яких немає органічної єдності. Друга форма - життя, в ній більше єдності і здібність до активності. І вища з них - духовна, така, що є найбільшою органічністю, єдністю і волею божества;

3) "аналогія сущого" - вище поняття - Бог. Він нескінченний, усюдисущий, досконалий і милостивий. Він і його творіння аналогічні, він - причина і основа всякого емпіричного буття. Весь процес розвитку світу - здійснення божественного плану;

4) "персоналізм Бога" - вчення про особовий характер Всевишнього (лат. persona - особа). Він - верховна особа, первинна реальність, вища духовна цінність, духовний первоэлемент буття. Людина підвладна його досконалості і сам духовно формується відповідно божественній волі.

Ці основні положення неотомизма показують, що у результаті робиться установка на підміну предмету філософії і інших наук ідеєю Бога. Здійснюється перенесення релігійних трактувань на філософську основу. По затвердженнях неотомистов, наука і філософія не можуть займатися ніякими іншими питаннями, окрім проблем Бога, віри, зміцнення впливу церкви. У філософії дана позиція позначається поняттям фідеїзм (лат. fides -вера).

Таким чином, неотомизм прагне позбавити філософію її специфіки, підміняє філософську проблематику теологічної. При цьому неотомизм підкреслює свою надцінність, сподіваючись на історичну тривалість свого розвитку на етапі томізму.

Герменевтика, структуралізм, персоналізм

Подібну тенденцію виявляє і інший філософський напрям - герменевтика (греч. hermeneo - роз'яснюю). Його представники (Р. Дільтей, X. Гадамер, К.Апель, Ю.Хабермас, А.Лоренцер) абсолютизували роль герменевтики в сучасному арсеналі шкіл і течій. Вона дійсно починає формуватися в давнину як тлумачення художніх поетичних текстів. На пізніших етапах її функції ускладнюються: стають значущими не тільки мистецтво пояснення, але і розуміння чужої індивідуальності (манери автора, його стилю). У подальші періоди сформувалася властивість історично інтерпретувати відбивані в тексті події, а також досліджувати психологічний настрій творця твору, щоб глибше проникнути в його творчу лабораторію (Р. Дільтей). Пізніше відбувається философизация герменевтики, вона виразилася у вивченні аналізованих текстів як пам'ятників культури, як "життєвого миру", як мовної реальності (М. Хайдеггер - "мова - будинок буття", "звершення буття"). У результаті виявилася суб'єктивістська орієнтація - "передрозуміння" тексту, позиції автора (X. Гадамер). Окремі прояви буття - психологічні, культурологічні, історичні, лінгвістичні - беруться за єдино початкові, що не може бути визнане достатнім. Буття надзвичайне багатогранно, і зведення його особливостей до одного якому-небудь аспекту не виглядає науково обгрунтованим.

У 20-і роки XX в. починає формуватися новий напрям - структуралізм (До. Льові-строс, Же. Дерріда, X. Бардт і ін.). Об'єктивне його виникнення було підготовлено переходом від описательства, емпіричного рівня подачі матеріалу в гуманітарному знанні до абстрактно-теоретичних методів дослідження. Спочатку почали використовуватися структурний метод аналізу, формалізація, моделювання, математизація в лінгвістиці, потім – в літературознавстві і етнографії. Структура розглядалася як сукупність відносин або правил, а не як остов об'єкту. У зв'язку з цим робився акцент на перетворенні відносин між елементами, при використанні знакової, мовної основи. За знаками, словами автори прагнуть виявити неусвідомлювані сутнісні структури.

Найчастіше в структурному аспекті аналізують культуру, розглядаючи її як сукупність знакових систем. Так само трактується наука, мода, релігія, мова, звичаї, реклама і так далі У них прагнуть виявити внутрішні, приховані закономірності, яким підкоряється людська свідомість і самосвідомість. Регламентація буття несвідомим через знакові системи проголошується як стала традиція в суспільстві.

У результаті даний напрям абсолютизував структурний аналіз, відкидаючи цим інші методи дослідження суспільства і його підсистем, ніж значною мірою обмежило науковий спектр вивчення суспільних процесів.

У 30-і роки XX в. у Франції починає формуватися персоналізм. Його основоположником є Э. Мунье. Багато ідей російського персоналізму, що раніше трактували у вигляді моделі універсального розвитку людини, сталі співзвучні авторові європейського персоналізму. Поява даного напряму обумовлена усесвітньою кризою 1929 - 1933 рр. як пошук виходу із загальної стагнації і соціальної депресії. Його положення містили критику загального домінуючого відчуження, знеособлення людського буття.

Відчуження трактувалося як результат розвитку суспільних відносин, а не як внутрішній духовний стан людини. На думку авторів, втілення гуманізму в системі суспільних відносин, діяльності, праці допоможе подолати байдужість капіталізму до людини, хижацьке використання його сил, творчих здібностей тільки для отримання прибули.

Особове наповнення процесів праці розглядалося як актуальне. Цінність земного буття визнавалася безумовною, звучав заклик до встановлення небуржуазного ладу, оскільки буржуазне суспільство знецінило людське життя.

Свідомість розумілася як історична, соціально-класово обумовлена освіта. Воно вторинне, не спочатку. Революційне перетворення в суспільстві повинне починатися із зміни свідомості (Ж. Лакруа, П. Фресс, П. Шушар).

Аналіз досвіду Радянської Росії для них виступав як засіб бачення гуманістичної спрямованості цивілізації.

У 60-70-і роки персоналізм набув поширення в США (Б. Броун, Д. Ройс, М. Калкинс).

Персоналізму властива деяка нечіткість положень, еклектизм (греч. eklgo - вибираю, з'єднання протилежних думок, частин і тому подібне). Наприклад, возз'єднувалися ідеї соціалізму і християнства. Але в цілому для європейської філософії XX в. подібна критичність до буржуазного суспільства і його пристрою не була властива.

Підводячи підсумки, можна відзначити, що філософські течії XX в. виявляють іноді запозичення положень з філософії минулого, відхід від чіткого визначення предмету своїх досліджень, одноаспектность досліджень, що свідчить про відсутність системності і комплексності пошуку. Представниками цих напрямів остання особливість трактується як нетрадиційність їх учень. Крім того, явною межею виступає ірраціональність, прагнення до відмови від раціональних пріоритетів, що зумовило стиль всього гуманітарного знання в цілому.