Лекція 2. Філософія XVI – почала XIX вв. План

1. Гуманізм епохи Відродження.

2. Філософія Нового часу і Європейська Освіта.

3. Німецька класична філософія.

Гуманізм епохи Відродження

Епоха Відродження (Ренесансу) охоплює в Європі XV – XVI вв. наший ери. Головними соціально-економічними причинами її появи були:

• зародження капіталізму і якісно нових форм життя суспільства, які вимагали ефективності виробництва і активності самої людини;

• ремісничі цехові об'єднання перетворювалися на мануфактуру;

• відбувалося розширення технічної сфери, винахідництва – як показника прогресу того часу;

• капіталу були потрібні нові зони розповсюдження свого впливу, у зв'язку з цим бере початок ера Великих морських відкриттів (відкриття Америки, морського шляху до Індії і так далі), відбувається вихід з морської акваторії в океан;

• наступає період секуляризації (звільнення від тотальної влади церкви), культура все більшою мірою починає носити світський (не церковний) характер;

• в центрі уваги виявляється "людина дії", здатна змінювати навколишню дійсність і самого себе;

• всі ці перетворення підготували грунт для буржуазних революцій — періоду захоплення політичної влади могутньою буржуазією, що стала економічно.

Внаслідок цього змінюється сам тип філософствування, він все далі йде від схоластики, набуває натурфилософские (лат. "natura" - природа) рис. У цей період починає розвиватися пантеїзм – система поглядів, ототожнюючого Бога і природу: Бог розчинений в природі, пронизує всі її прояви. Першим крупним представником пантеїзму був Микола Кузанський (1401 -1464 рр.). На його думку, природа нескінченна, хоча похідна від Бога, Земля - центр Світу. Процес її пізнання - це не знаходження "божественної істини", а нескінченне поглиблення в таємниці всесвіту. У результаті відступ від схоластичних канонів привів до посилення інтересу до природознавства.

Найбільш значною подією стало відкриття геліоцентричної (греч. "helios" - сонце) системи Миколою Коперником (1473 - 1543 рр.).

Він математично обгрунтував, що Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця - центру Всесвіту. Подібне в корені суперечило положенням геоцентричної (греч. – “GE” - Земля) системи Птолемея, згідно якої Земля - центр Світу, і Сонце обертається навколо неї. Нова астрономічна теорія відкидала виняткове місцезнаходження Землі по відношенню до вищих сил, чим викликала обурення церковних кругів. Не дивлячись на це, уточнення нових поглядів було продовжене Джордано Бруно (1548-1600гг.). Він розвивав ідеї, що затверджують, що центру і меж Всесвіту не існує, Сонце - лише центр наший Сонячної системи, наполягав на тому, що всі світи фізично однорідні і заселені живими істотами. Д. Бруно підкреслював важливість визнання принципу нерозривної єдності матерії (речовини) і її форм, при цьому затверджував пріоритетність першої. Він належав до послідовних пантеїстів, основу свого учення базував на матеріалістичних ідеях.

Продовжив наукове обгрунтування системи Коперника - Бруно великий італійський вчений Галілео Галілей (564-1642 рр.). Будучи найбільшим творцем механіки, він з'явився родоначальником механіцизму (розповсюдження законів механіки на всі прояви об'єктивної реальності) і метафізичного матеріалізму (розгляд предметів навколишнього світу поза розвитком). Г. Галілей абсолютизував (перебільшував) значення механічних законів руху матерії . Вважав матерію такою, що складається з частинок, що не мають якостей, не визнавав існування одушевленої. Мир, на його думку, складається з незнищуваних елементів, які не допускають появи нового. Всесвіт, створений Богом, нескінченний. У її центрі знаходиться Сонце. Надалі мир почав розвиватися самостійно і разнообразиться.

У подібній позиції є суперечності: елементи, що не розвиваються, і Всесвіт, що розвивається. Але проте важливо, що учений вперше сформулював деистический (лат. "deus" - бог) принцип побудови миру: Бог – безособова його першопричина, мир якісно змінюється по своїх власних законах.

В області соціальних наук Відродження поклав початок новому напряму - утопічному соціалізму, що вміщає в себе уявлення про ідеальний, досконалий суспільний пристрій. Подібне позначення воно отримало від твору "Утопія" англійського гуманіста, письменника, державного діяча Томаса Мора (1478-1535 рр.). У нім автор указує на найважливіші риси прекрасного суспільства: відсутність приватної власності, продуктивну організацію праці, регульовані функції держави, громадський тип господарювання, задоволення тільки розумних потреб.

Продовжувачем ідей Т. Мора став італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1679 рр.). У своїй книзі "Місто Сонця" він створює схожу модель суспільного пристрою, в ній передбачає систему розвитку науки і техніки. Тут вперше з'являються ідеї про визначальну роль колективу в житті будь-якої особи.

Проблема людини стає однією з ведучих. Прославляється талановитість людської натури, її соціальна активність, перетворююча сила діяльності.

Дану епоху прославили великі імена М. Монтеня, Э. Ротердамського, І. Кеплера, Же. Бодена, Леонардо да Вінчі, Ботічеллі, Рафаеля, Мікеланджело і ін., їх внесок в культуру забезпечив найбільший прогрес суспільства.

Таким чином, Відродження привнесло багато в чому нове розуміння філософських завдань в житті суспільства. Філософські дослідження стали більше відповідати практичному, діяльному характеру капіталістичних відносин, що народжувалися:

• в ході секуляризації відкидається геоцентризм, в центрі уваги стає людина у всьому різноманітті його здібностей, як фізичних, так і духовних (антропоцентризм, греч. – antropos - людина);

• прагнення відродити ідеали античності не було їх простим копіюванням, воно привело до формування якісно іншої культури;

• після багатовікового тоталітаризму церкви і релігії ще не було створено всеосяжних філософських систем, але йшло активне вивчення атрибутів (найважливіших, постійних властивостей) матерії: 1) об'єктивності, 2) її неуничтожимости, 3) простори, 4) часу.

Філософія Нового часу і Європейська Освіта

Хvi-хviii вв. у Європі – це період боротьби з феодалізмом і подальше зміцнення капіталістичних відносин.

Церква втрачає абсолютну економічну і політичну владу, тому її вплив на суспільне життя зменшується. Особливо відчутно це виявляється відносно наук і філософії. Головним завданням для цих областей знання стає збагнення законів природи, щоб використовувати їх у виробництві, що розвивається, збільшити владу людини над навколишнім світом. Гасло цього часу - афоризм Ф. Бекона: "Знання - сила".

На цьому етапі у філософії пануючим стає матеріалізм. Він носить метафізичний характер і проходить ряд етапів: механіцизм, вульгарний матеріалізм (представники До. Фогт, Бюхнер, Я. Молешотт Л., що затверджували тотожність психічного і тілесного), антропологічний матеріалізм (греч. "antropos" - людина, "logos" - учення). Його представник Л.Фейербах: людина - вище і найбільш досконалий твір природи.

Бурхливий розвиток в цей період конкретних наук сприяв інтенсивному накопиченню знань про реальний світ. І філософія почала осмислювати свою роль по-новому: у взаємодії з конкретним знанням. Актуальним стало питання збільшення продуктивності пізнавальної діяльності людей. У зв'язку з цим виникла проблема методу (способу) пізнання, шляхів підвищення ефективності наукових пошуків. Першим над цією проблемою почав працювати англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626 рр.). Він заклав основи майбутнього розділу філософії – методології (вчення про способи пізнання), вважаючи, що успіхи наук багато в чому залежать від вживаних методів. Найважливішим з них він рахував метод індукції: метод вивчення, що йде від приватного до загального. На його думку, методи повинні активно застосовуватися при дослідженні форм, рівнів, видів, властивостей матерії.

Не менш актуальним для нього було очищення людського розуму від помилок (у його термінології – "ідоли"). Мислитель визначає їх чотири види: 1) викликані недосконалістю людського роду, 2) приналежністю людей до різних соціальних груп, 3) невірним тлумаченням слів і 4) помилковими думками. Знання цих помилок допоможе їх уникнути, а значить – швидше досягти істини. Для ученого на цьому шляху принципове значення має експеримент і ретельна обробка отриманих даних.

Інший акцент робився французьким математиком, філософом цього періоду Р. Декартом (1596-1649 рр.). Він також прагнув визначити дійсний метод пізнання. На його думку, критерієм істинності знання є людська свідомість, розум людини, а не експеримент, як затверджував Ф.Бекон.

Таким чином, вони стояли на різних позиціях: Ф. Бекон - емпіризму (греч. empreiria - досвід; вчення про роль плотського досвіду як єдиного джерела знання), Р.Декарт - раціоналізму (лат. rationalis - розумний ; вчення про головну роль розуму в пізнанні).

Іншим була думка Декарта про передумови пізнання. Основними він проголошував дедукцію (метод дослідження від загального до приватного) і інтуїцію (лат. intueri - пильно дивитися, здатність безпосередньо осягати істину). У пізнанні учений повинен спиратися на ясність початкових посилок, можливість розчленувати складне завдання на простіші компоненти, уміти йти від відомого до невідомого і слідувати строгій логіці положень.

Опонентом Р.Декарта виступав англійський філософ Д. Локк (1632-1704 рр.). Він виходив в своїх міркуваннях з сенсуалистической позиції (лат. "sensus" - відчуття; учення, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання):ни міркування, ні досвід, ні природжені ідеї, не можуть бути постачальником наших знань. Ними є тільки відчуття, плотські сприйняття предметів.

Крім того, Д.Локк багато працював над вдосконаленням метафізичного методу, чим сприяв перенесенню його з області природничонаукового знання у філософію. Суть його полягала у вивченні кожного предмету у відособленості, поза зв'язками з іншими. Це було потрібно на початкових етапах розвитку наук. Але застосування його для аналізу загальних законів всієї природи (тобто без урахування зв'язків і відносин між її проявами) приводило до спотвореного сприйняття реальності. Надалі філософія виявила обмеженість подібної орієнтації.

Окрім філософів, що розвивають матеріалістичний напрям, були мислителі, що належать до ідеалістичної течії.

Серед них можна виділити англійця Д. Берклі (1684-1753 рр.). Полемізуючи з Д.Локком, він констатував, що джерелом відчуттів є не зовнішній світ, а самі відчуття, які творять мир. Цим він заперечував існування навколишнього нас світу і само поняття матерії.

Сучасник Д.Берклі філософ Д. Юм (1711-1776 рр.) взагалі вважав неправомірним питання: чи існує що-небудь за нашими відчуттями? Тобто причини, які привели до утворення наших відчуттів, не можуть бути пізнані. Подібна позиція позначається поняттям "агностицизм" (греч. а - заперечення, gnosis – знання) – учення, заперечливе можливість пізнання світу. Згідно Юму, в практичній діяльності людина повинна керуватися вірою, а не знанням. Вера, нібито, достатня для орієнтації в реальності.

Суспільно значущим в епоху Нового часу був рух, який потім отримав позначення – «Європейську Освіту». Свій розвиток воно почало в Англії, як найбільш розвиненій у той час країні. Але найбільш плідним було у Франції в другій половині XVIII вв.

Просвітителі почали з критики феодалізму, його протидій капіталістичним порядкам, реакційній ролі його ідеології. Вони виступали проти релігійних забобонів, авторитаризму і догматизму у всіх проявах, утисків наукової думки, секуляризації, що поволі йде.

Значний внесок в цей рух вніс Ф.Вольтер (1684-1778 рр.). Його філософські позиції: визнавав існування в природі загальних закономірностей, в теорії пізнання стояв на позиціях сенсуалізму. Але в той же час припускав наявність абсолютного божественного знання: математичного і морального, яке значуще для всіх, оскільки істина єдина.

Найбільш радикальними з плеяди просвітителів були Ж. Руссо (1712-1778 рр.) і Д. Дідро (1713-1784 рр.). Вони ратували за освіту народу, утворення світських народних шкіл, видання книг, журналів, енциклопедій для народу в ім'я зміни вдач, побуту, підвищення культури.

Завершуючий етап руху в західній Європі припав на Німеччину (Гете, Гердер, Лессинг, Шиллер). У цей період почали з'являтися критичні виступи вже проти буржуазних порядків: зацікавленості буржуазії в релігії як засобі пригноблення народу, штучному гальмуванні секуляризації, зростанні соціальної нерівності, ганебній ролі колонізації всього світу, появі і зростанні безробіття.

Підводячи підсумки, можна позначити характерні риси філософії Нового Часу і Європейської Освіти:

• вияв стійкої цікавості до природних наук як теоретичної основи розвитку виробництва і створення в майбутньому промисловості. У зв'язку з цим у філософії визначилася могутня матеріалістична течія;

• на основі цього – виникнення потреби в розробці методології науки;

• розкриття значення експериментального знання;

• всестороння критика реакційності феодалізму Європейською Освітою готувала буржуазні революції. Даний напрям рахувала освіта широких народних мас основним засобом поліпшення суспільного життя.

Німецька класична філософія

У XVIII-XIX вв. Німеччина була однією з найвідсталіших європейських країн. Роздробленість на дрібні князівства, графства і курфюрства (більше 300), відсутність єдиного ринку і монети, збереження феодального землеволодіння і політичної влади у аристократії – все це гальмувало подальший розвиток держави і створювало соціальну напругу в суспільстві.

Німецька буржуазія була економічно і політично слабкою, укріплюючи свої позиції, часто вступала в тимчасові угоди то з окремими феодалами, то з церквою. Дорівнюючи на передові у той час країни, вона прагнула фінансово зміцнитися, для цього безмірно збільшувала експлуатацію робочих. Феодальна знати в протиборстві з буржуазією не піклувалася про народ, все більше пригноблюючи його.

Дані суперечності ускладнювали суспільні процеси, відбивалися і на духовній стороні життя. Суспільство енергійно шукало шляхи їх дозволу. Ціла плеяда літераторів, філософів в своїх творах намагалася осмислити подальші шляхи розвитку і долю країни. До філософів, перш за все, треба віднести І. Канта (1724 -1804 рр.). Будучи ще і знаменитим фахівцем в області природознавства, він в перший період своєї творчості займався питаннями загального розвитку в природі (гіпотези виникнення Сонячної системи з газово-пилової туманності, походження тварин, роль приливів і відливів і т. д.). У роботах по антропології він досліджував генезис людських рас.

Свої основні філософські твори І. Кант створив в другому періоді творчості: "Критика чистого розуму" (1781 р.), "Критика практичного розуму" (1788 р.), "Критика здатності думки" (1790 р.). У першій книзі він розкрив розуміння пізнавального процесу, в другій – своє етичне учення (про добро і зло), в третій – естетичні принципи (теорію прекрасного).

Початковим положенням першої "Критики ..." є міркування про "річ в собі", де він затверджує існування миру, не залежного від свідомості окремої людини (матеріалізм). Разом з тим "річ в собі" не пізнавана, суть її прихована від того, що пізнає (агностицизм). Про властивості окремих предметів ми можемо судити лише по їх відношенню до навколишнього світу, тобто можна фіксувати следствия, але не причини. У результаті робиться вивід, що існує межа людського пізнання. Людина орієнтується в навколишній дійсності за допомогою апріорних (лат. "а priori" - спочатку) знань, тобто отриманих природжено, до і незалежно від досвіду. Подібне ідеалістичне трактування доповнило суперечність позицій І. Канта: у його філософському ученні знайшли місце матеріалістичні, ідеалістичні аспекти, а також агностицизм.

Другий найбільший представник класичної німецької філософії – Гегель (1770 - 1831 рр.) - творець ідеалістичної діалектичної системи. Початковим моментом його філософії є визнання тотожності буття і мислення.

Мислення, по Гегелю, є першооснова що всього існує, яка розвивається у вигляді процесу пізнання по висхідній лінії. Діяльним перетворюючим початком виступає "абсолютна ідея" – термін, що трактував як вища сила, світовий розум, надприродний дух, Бог. Суспільство і природа складають оболонку даної суті. Вони не розвиваються, статичні, по своїй істоті второразрядны. Абсолютна ідея розвивається і проходить три основні етапи:

• знаходиться в стихії чистого мислення, де розкриває себе в діалектичних законах і категоріях;

• демонструє себе у вигляді категорій, що позначають явища природи;

• перетвориться в історії людства.

Таким чином, в розумінні Гегеля, розвивається не матеріальний світ (природа, суспільство), а мир духу – в системі розумових категорій.

Не приймав об'єктивного ідеалізму Гегеля і не розумів ролі його діалектичного учення найбільший представник німецької класики - метафізичний матеріаліст Л.Фейербах (1804 - 1872 рр.). Яскравою особливістю його філософії було трактування людини як вищого породження природи, сочетаюшего в собі біологічне і духовне (антропологізм). При цьому він недооцінював соціальну сторону процесів і явищ, у тому числі і в пізнанні. Обгрунтовував, що основна роль в пізнанні належить відчуттям, розумові функції мозку лише допомагають в обробці плотських даних. В результаті поза його увагою залишалася практична сторона пізнавальної діяльності: досвід, експеримент, впровадження підсумків пізнання у виробництво, зв'язок пізнання і матеріальних потреб людей і так далі Він також не з'ясував ролі матеріальних процесів в суспільстві, трактував його життя ідеалістично, а природу і людину – матеріалістично.

Як вивід відзначимо, що суспільні суперечності Німеччини продовжували знаходити своє віддзеркалення як в розробках Канта, Гегеля, так і творчості Л.Фейербаха. Протистояння і боротьба думок в німецькій філософській думці сприяли революціонізації суспільної системи, готували буржуазні перетворення. Гідністю було те, що в німецькій класичній філософії дослідження носили системний характер.

У світовій філософській думці завдяки відкриттям Канта і Гегеля, відбулася зміна загальною метафизичности принципами діалектичного мислення, сформувалася потреба знайти вихід з "безвиході" пізнання.

По комплексності своїх досліджень і найбільшої значущості внеску в скарбницю світової культури німецька філософія XVIII-XIX вв. названа класичною.