3. Аддікция до витрати грошей (до покупок)

Хоча неконтрольоване ваблення скоювати покупки згадувалося ще в роботах Е. Крепеліна і Е. Блейера в кінці XIX в., на сучасному етапі науковий інтерес до цієї проблеми виник відносно недавно. Р. Фабер (Faber, 1992) запропонував шкалу з семи пунктів для виявлення даної аддикції. Аддікция до витрати грошей була описана і типізується також відповідно до діагностичних критеріїв DSM-III-R для обсесивно-компульсивного і аддиктивного розладів в 1990-х рр. (McElroy et al., 1994,1995). Автори запропонували чотири її критерії, причому для діагностики досить наявності одного з них:

1. часто виникає заклопотаність покупками або раптові пориви що-небудь купити, що відчуваються як непереборні, нав'язливі та/або безглузді;

2. регулярно скоюються покупки не по засобах, часто купуються непотрібні речі, або ходіння по магазинах займає значно більше часу, ніж спочатку планувалося;

3. заклопотаність покупками, раптові пориви купити або пов'язані з цим особливості поведінки супроводжуються яскраво вираженим дистресом, неадекватною витратою часу, стають серйозною перешкодою як в повсякденному житті, так і в професійній сфері, або спричиняють за собою фінансові проблеми (наприклад, борги або банкрутство);

4. надмірне захоплення покупками або ходінням по магазинах необов'язково виявляється в періоди гіпоманії або манії.

4. Релігійна аддикція

Останніми роками проблема залежності від релігійних організацій набула широке поширення у зв'язку з розширенням діяльності найрізноманітніших релігійних структур, у тому числі і тоталітарних релігійних сект. Хоча релігійнааддикція може розвинутися в рамках будь-якої конфесії, найбільшим аддиктивним потенціалом, безумовно, володіють секти, причому секти тоталітарні, застосовують різноманітні психотехніки при вербуванні неофітів і під час проведення релігійних ритуалів.

Велика частина людей потрапляє в секти в стані психологічної кризи, відчаю. Секти використовують саме цей стан, щоб «допомогти» людині реалізувати потребу заповнити душевний вакуум, понизити тривогу, обіцяючи швидке і остаточне рішення питань. Секти прагнуть до контролю. Посередником між Богом і членами общини виступає якийсь вчитель, гуру, нерідко наділений практично необмеженою владою. Релігійну залежність якраз і відрізняє стійка потреба перекласти відповідальність за свої взаємостосунки з Богом на сильного наставника, вчителя або старика, який повинен встановити регламент взаємостосунків з Богом: що читати, що є, скільки спати. Іноді релігійна залежність може ховатися за цілком привабливими для певного типу людей формулюваннями: «відсікти свою волю»; «принести свою свободу в жертву Богу в особі наставника» Навряд людина без волі і без упевненості у власній цінності здатна на який-небудь значущий вчинок. Але, потрапивши в кризову ситуацію, буває, що він невпинно шукає, хто б йому «дав раду», хто б розв'язав за нього його проблеми. На думку Ц. П. Короленко і Т. В. Дмітрієвой (2001), «порівняння змін, що відбуваються в психіці людини в результаті його участі в секті, із змінами, що виникають при аддикції. може проводитися і з кількісної сторони, виражаючись в тому і іншому випадку в прагненні людини одержувати все більше переживань».