Схоластика (від грецького “схола” — школа) — це специфічна система середньовічної філософсько-теологічної думки, яка зародилася в монастирських школах. Пізніше так стали іменувати всю середньовічну філософію. Схоластика була спрямована на раціональне обгрунтування основ християнського віровчення, насамперед для осмислення і доведення буття Бога. Вважалося, що істина вже дана в Біблії, необхідно її лише логічно вивести звідти. Природа перестає бути найважливішим об'єктом людського пізнання. Основна увага зосереджується на пізнанні Бога і людської душі. Схоластика опиралась в основному на формальну логіку Арістотеля. З виникненням середньовічних університетів схоластика досягає вершин свого розвитку (ХІІ-ХIV ст.). Однією із центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсали (загальні поняття). У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсалій, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами — номіналізмом, і реалізмом. Номіналізм (від лат. номен — ім'я, назва) — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Найвидатнішими представниками є І.Росцелін, Дуне Скот, У.Оккам. Реалізм – це вчення, згідно з яким об'єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Реалізм (Сігер Брабантський, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.) продовжує лінію Платона. За твердженням реалістів, загальні поняття (універсал") існують реально, утворюючи самостійний та безтілесний світ сутностей, котрий існує до конкретної речі, поза нею та являється її причиною (Проявом своєрідності підходу реалістів до розв'язання філософських проблем є запропоновані Ф. Аквінським докази існування Бога, викладені ним в праці, яка має бути законспектована студентами в ході підготовки до семінарських занять). Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди. Зовні диспут між номіналістами і реалістами виглядав як богословська форма суперечки щодо характеру реальності “Святої Трійці”, а у філософському розумінні це була проблема реальності категорій загального і одиничного. Реалісти захищали, по суті, традиційну об'єктивно-ідеалістичну тезу про незалежне від матеріально-чуттєвого світу існування ідеального, надаючи тим самим єдино справжньої реальності загальним поняттям, універсаліям. Це приводило реалістів до визнання єдності Божественної Трійці як істотної реальності. Номіналізм (П'єр Абеляр, Дунс Скотт, Уільям Оккам та ін.) – відроджує аристотелівську орієнтацію на світ одиничних об'єктів, справжніми є лише ті речі, які чуттєво сприймаються, а універсалії не мають реального існування; вони лише загальні поняття, імена речей, їхні назви. Номіналізм, який відкидав реальне існування загального, мав тенденцію заперечувати реальність Божественної єдності, а тому був небезпечним для основної догми християнської церкви. ^"Доказательства" бытия Бога
Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей. Центр. проблемой естественной теологии явл-ся "доказательства" бытия бога.
Аквинский утверждает, что доказать существование творца можно двумя способами: через причину и через следствие. Переводя эту схоластическую терминологию на современный язык, можно сказать, что в первом случае речь идет о доказательстве априорном, то есть от причины к следствию, во втором - об апостериорном, то есть от следствия к причине. Аквинат формулирует пять "доказательств-путей" бытия бога.
1. Доказательство от движения, называемое в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это соединение материи с формой. Если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, и второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является бог, находящийся за пределами мира.
2. Доказательство от производящей причины, гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога. Фома считает, что невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. Если в цепи производящих причин не признать абсолютно первую причину, то тогда не появятся и средние и последние причины, и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим первой производящей причины. "Следовательно, - пишет Аквинский в "Теологической сумме", - необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом".
3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".
4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. По мнению Аквината, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия. "Отсюда следует, - пишет Фома, - что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом".
5. Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что это происходит не случайно, и кто-то должен целенаправленно руководить миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом", - писал Аквинский.
Фома Аквинский (философ-идеалист).
Его работа - официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики. Учение Фомы - единственно истинная философия. Его философия - грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом философии он считал истины разума, а теологии - истины откровения. Т. к. конечным объектом истины является Бог, то не может быть противодействия между откровением и действующим разумом. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские истины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в услужении богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.
Природа - доля к небесному царству. В природе всё обусловлено божественной премудростью. Верховная цель - Бог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен. Душа - субстанциональная форма, она превращает первичную материю в человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная цель человека - блаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в загробном мире.
В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реализма. Они существуют как идеальные прообразы предметов в божественном разуме. Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому, что оно присуще вещам.
Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как понятия и абстрагируются.
Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть доказано апостериорно.
Пять доказательств существования Бога:
Должен существовать первый двигатель (Бог).
Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина - Бог.
Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо - Бог.
Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо - Бог.
Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир - Бог.
Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-фию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
Схоластика в средние века прошла тир этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика. (XIII-XIV в.в.).
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм . Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
Эпоха позднего средневековья на рубеже между средними веками и новым
временем - эпоха Возрождения - обогатила политическую мысль блестящей и
глубоко оригинальной разработкой принципа социальной гармонии и
справедливости на базе общественной собственности. Этот научный подвиг был
совершен Томасом Мором, выпустившим в 1516 г. знаменитую «Утопию» («Золотая
книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопия»), восемь изданий которой, вышедшие
одно за другим, были с невероятной быстротой раскуплены.
Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее «место,
которого нет», стало нарицательным и дало имя целому направлению
общественной мысли - утопическому социализму.
То. что «Утопия» появилась в Англии начала ХУ1 в. не было случайностью.
Книга Мора - не просто игра воображения, это своеобразное, хотя и сугубо
умозрительное решение проблем, волновавших его современников.
Т. Мор жил в эпоху первоначального накопления капитала, варварского сгона
крестьян с земли в ходе огораживания, ломки сложившихся веками социальных
связей. Эти обстоятельства породили обнищание многочисленных масс
населения, подвергаемых безжалостной эксплуатации. И именно в это время
вопреки растущей власти денег и необоримой жажде обогащения Нор заявляет,
что только отказ от частной собственности может обеспечить социальную
гармонию.
1. Биография Т. Мора.
Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина,
воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала
Нортона.
Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где
в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии
и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был
Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца - видного королевского
судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах
английских легистов.Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.
В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха
УП выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его
назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал
себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».
В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов
поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в
1529 г. принимает высшую должность - лорда-канцлера. Однако, когда,
убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих
VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим
убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера.
6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от
присяги королю как «верховному главе» английской церкви). Спустя несколько
веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого
интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.
2. Основные идеи книги «утопия».
2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества.
«Утопия» написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени
вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают
два круга тем: критика современного Мору обцества; описание
государственного строя на острове Утопия, затерянного в просторах
Индийского океана.
Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного
войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном
отсутствии забот о тружениках.
«Существует большое число знатных, - пишет он, - которые живут в
праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих
земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса».
Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской
почве - «огораживанию», приводящему к тому, что «овцы пожирают людей».
Критика феодального и раннекапиталистического общества фокусируется на
политике государства. По Мору, европейское общество само создало воров для
того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы
преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках,
охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.
Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание
должно перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и
наказания: о замене смертной казни принудительными работами.
Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание
в завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной
несправедливости Мор видит в частной собственности. «Я полностью убежден, -
говорит Гитлодей, - что распределить все поровну и по справедливости, а
также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе
унич-тожив собственность...»
2.2. Идеальный общественный и государственный строй.
На острове Утопия нет частной собственности, денежного обращения, царит
полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив.
Труд обязателен для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и
поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в
сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий
собственнеческих инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами.
Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан.
Все необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов..
Однако осталость технической базы вынуждает Мора пойти на некоторый
компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы
прибегают к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими
становятся военнопленные', граждане Утопии, осужденные за преступления (на
острове запрещена смертная казнь).
Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и основан на
выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта, избираемого
каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами из
четырех кандидатов, названных народом. Принцепс избирается пожизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.
Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан,
избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и народного
собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.
Таким образом, представительная система сочетается с элементами
непосредственной демократии.
Главная забота государства - организация производства и распределения.
Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от
агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение
мира. Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помощь своим
друзьям во имя защиты справедливости. Интернациональная солидарность
утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта
неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.
3. Критика «утопии».
По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание,
вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно
выделить два главных направления: одно заключалось в том, чтобы доказать,
что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы
доказать, что этот идеал плох.
Видное место в интерпретации «Утопии» принадлежит католической литературе.
Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая
церковь должна была отмежеваться от социализма. Поэтому идеологи церкви
пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является
убеждением Мора, что смысл «Утопии» всего лишь в абстрактной проповеди
братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта
стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его
идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже
с реальным. Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность
становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека.
«Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев -
...и ныне мы стоим перед лицом проблемы. мучительной в совершенно новом
отношении: как мы можем избежать их действительной реализации ?»
Заключение.
Mop был не только основателем школы утопического социализма, но и
родоначальником ее демократического направления, понимающего социализм не
просто как рациональную организацию общества, но и как средство решения
социальных противоречий, упразднения общественного неравенства и
эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле, что он построил политическую
систему утопийцев на принципах свободы, равенства и уважения человеческой
личности.
Таким образом. Мор внес крупный вклад в историю социализма. Утопические
произведения Томаса Нора и другого крупнейшего философа-гуманиста - Томмазо
Кампанеллы (1568-1&39) - послужили источником для социально-политических
учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона,Ш Фурье, Р. Оуэна и
других представителей социалистической мысли.
Мартин Лютер – глава Реформации в Германии, христианский богослов, основоположник лютеранства (немецкого протестантизма); ему принадлежит заслуга перевода на немецкий язык Библии и утверждения норм общенемецкого литературного языка. Появился на свет в Саксонии, г. Айслебен, 10 ноября 1483 г. Отцом его был владелец меднорудных разработок и плавилен, выбившийся «в люди» из рудокопов. В 14 лет Мартин поступил в марбургскую францисканскую школу. Выполняя волю родителей, юноша поступает в 1501 г. в Эрфуртский университет, чтобы получить высшее юридическое образование. Пройдя курс «свободных искусств» и получив в 1505 г. степень магистра, Лютер начинает изучать юриспруденцию, однако гораздо больше его увлекает богословие.
Проигнорировав мнение отца, Лютер, оставаясь в том же городе, уходит в монастырь ордена августинцев, где принимается за изучение средневековой мистики. В 1506 г. он становится монахом, в следующем году его посвящают в священники. В 1508 г. Лютер прибывает в Виттенбергский университет для чтения лекций. Чтобы стать доктором теологии, он параллельно учился. Отправленный в Рим по поручению ордена, был сильно впечатлен развращенностью римско-католического клира. В 1512 г. Лютер становится доктором богословия и профессором. Преподавательская деятельность сочеталась с чтением проповедей и выполнением роли смотрителя 11 монастырей.
В 1517 г., 18 октября, выходит папская булла об отпущении грехов и продаже индульгенций. 31 октября 1517 г. на дверях Замковой церкви в Виттенберге Мартин Лютер вывешивает сочиненные им 95 тезисов, критикующих католическую Церковь, отвергающих ее главные постулаты. Согласно выдвинутому Лютером новому религиозному учению, светское государство должно быть не зависимым от церкви, а самому духовенству необязательно выступать посредником между Богом и человеком, Лютер отводил ему роль наставника христиан, воспитателя в духе смирения и т.д. Отвергались им культ святых, требование безбрачия духовных лиц, монашество, авторитет папских декретов. Оппозиционно настроенное население увидело в учении Лютера призыв к свержению авторитета католицизма, а также к выступлениям против общественного строя, с которым он был единым целым.
Лютера вызвали в Рим на церковный суд, однако, чувствуя общественную поддержку, он не поехал. В 1519 г. в ходе диспута с представителями католицизма открыто озвучил согласие со многими тезисами Яна Гуса, чешского реформатора. Лютера предают анафеме; в 1520 г. он во дворе университета устраивает публичное сожжение папской буллы, в которой глава католиков отлучает его от церкви, а в его обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» звучит мысль о том, что дело всей нации - борьба с папским засильем. Позднее, в 1520-1521 гг., с изменением политической обстановки, его призывы становятся менее радикальными, христианскую свободу он трактует как духовную свободу, которая совместима с несвободой телесной.
Поддержку Папе Римскому оказывает император Карл, и на протяжении 1520-1521 гг. Лютер укрывается в принадлежащем курфюрсту Фридриху Саксонскому замке Вартбург. В это время он начинает переводить на родной язык Библию. В 1525 г. Лютер устраивает личную жизнь, взяв в жены бывшую монахиню, которая родила ему шестерых детей.
Следующий период биографии Мартина Лютера отмечен жесткой критикой радикально-бюргерских реформаторских направлений, народных восстаний, требованиями расправы с бунтовщиками. В то же время история немецкой общественной мысли запечатлела Лютера как человека, внесшего большой вклад в развитие народной культуры, реформатора литературного языка, музыки, системы образования.
Скончался Мартин Лютер в родном городе 18 февраля 1546 г.
1. Биография т. Мора.
Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина,
воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала
Нортона.
Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в
течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и
литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был
Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца - видного королевского
судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах
английских легистов.Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.
В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха
УП выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его
назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал
себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».
В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов
поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в 1529
г. принимает высшую должность - лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в
невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил
себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г.
сложил с себя полномочия лорда-канцлера.
6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от
присяги королю как «верховному главе» английской церкви). Спустя несколько
веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального
и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.
2. Основные идеи книги «утопия».
2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества.
«Утопия» написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени
вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают
два круга тем: критика современного Мору обцества; описание государственного
строя на острове Утопия, затерянного в просторах Индийского океана.
Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного
войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном
отсутствии забот о тружениках.
«Существует большое число знатных, - пишет он, - которые живут в праздности,
будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для
увеличения доходов они стригут до живого мяса».
Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской почве
- «огораживанию», приводящему к тому, что «овцы пожирают людей».
Критика феодального и раннекапиталистического общества фокусируется на
политике государства. По Мору, европейское общество само создало воров для
того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы
преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках,
охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.
Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно
перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и наказания: о
замене смертной казни принудительными работами.
Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание в
завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной
несправедливости Мор видит в частной собственности. «Я полностью убежден, -
говорит Гитлодей, - что распределить все поровну и по справедливости, а также
счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе унич-
тожив собственность...»