Билет № 1 Наука и философия

ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ И  СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ  ЗНАНИЯ

Биологическую природу человека изучают науки естественные, а социальные качества человека — общественные.

Естественные науки	Социальные науки
изучают природу, которая существовала и может существовать независимо от человека.	не могут познавать общество, не изучая деятельность людей, живущих в нем, их мысли и стремления.
изучают объективные связи между природными явлениями	важно обнаружить не только объективные взаимозависимости между различными социальными процессами, но и мотивы людей, которые в них участвуют.
Дают обобщенные теоретические знания, характеризуют общие свойства всей совокупности однородных объектов.	изучают не только общие признаки однородных общественных явлений, но и черты отдельного, неповторимого события

КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ  НАУК

      Общепринятой является классификация, основанием которой является предмет. С этой точки зрения можно выделить следующие группы социальных наук:       исторические науки (отечественная история, всеобщая история, археология, этнография, историография и др.);экономические науки (экономическая теория, экономика и управление народным хозяйством, бухгалтерский учет, статистика и т. д.);философские науки (история философии, логика, этика, эстетика и др.); филологические науки (литературоведение, языкознание, журналистика и др.);юридические науки (теория и история государства и права, история правовых учений, конституционное право и т. п.); педагогические науки (общая педагогика, история педагогики и образования, теория и методика обучения и воспитания и т. д.); психологические науки (общая психология, психология личности, социальная и политическая психология и др.); социологические науки (теория, методология и история социологии, экономическая социология и демография и т. д.); политические науки (теория политики, история и методология политической науки, политическая конфликтология, политические технологии и пр.); культурология (теория и история культуры, музееведение и др.). СОЦИОЛОГИЯ,  ПОЛИТОЛОГИЯ,  СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ  

   Социология — это наука об обществе как целостной системе, о закономерностях его становления, функционирования и развития. Она изучает социальную жизнь людей, социальные факты, процессы, отношения, деятельность индивидов, социальных групп, их роль, статус и социальное поведение, институциональные формы их организации.Она помогает понять и прогнозировать процессы, происходящие в обществе.    Политическая наука (политология) является обобщением политических практик, политической жизни общества. Она изучает политику в ее взаимосвязях с другими сферами общественной жизни. Предметом политологии являются власть, государство, политические отношения, политические системы, политическое поведение, политическая культура. Существуют две трактовки политологии. В узком смысле политология — это одна из наук, изучающих политику(общая теория политики, исследующая специфические закономерности отношений социальных субъектов по поводу власти и влияния) В широком смысле политология включает в себя все политические знания и представляет собой комплекс дисциплин, изучающих политику. Политология позволяет анализировать и прогнозировать политическую обстановку.  Социальная психология. Психология изучает закономерности, особенности развития и функционирования психики. А ее ветвь — социальная психология — изучает закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные фактом их включения в социальные группы, а также психологические характеристики самих этих групп. Социальная психология помогает решать многие практические проблемы, например, такие как улучшения психологического климата в производственных, научных, учебных коллективах.

  Философия всегда плюралистична, многообразна в своих школах и направлениях. Некоторые даже утверждают, что в философии столько истин, сколько философов.       То, что является нормой для философии — сосуществование и известное противостояние различных подходов, доктрин, для науки — частный случай развития науки, относящийся к еще недостаточно исследованной области: там мы видим и борьбу школ, и конкуренцию гипотез.     Есть и еще немаловажное различие между философией и наукой — методы разработки проблем. Философствование — это вид умозрительной деятельности. Хотя в большинстве случаев философы строят свои рассуждения на рациональной основе, стремятся к логической обоснованности выводов, они используют и особые способы аргументации.

    Многие понятия, используемые философией, носят предельно обобщенный, абстрактный характер( они охватывают очень широкий круг явлений, поэтому у них очень мало общих признаков, присущих каждому из них.пример: «бытие», «сознание», «деятельность») учение о бытии — онтология; учение о познании — гносеология; наука о морали — этика; наука, изучающая прекрасное в действительности, законы развития искусства, — эстетика. философская антропология — учение о сущности и природе человека, о специфически человеческом способе бытия, а также социальная философия. КАК  ФИЛОСОФИЯ  ПОМОГАЕТ  ПОСТИГАТЬ  ОБЩЕСТВО.(социология).Рассмотрим это на примере социализации — усвоения личностью ценностей и культурных образцов, выработанных обществом. В центре социального философа окажутся общие проблемы: для чего необходим обществу и что дает личности процесс социализации? В чем ценность свободы как таковой? и др  Социальная философия обращена к анализу наиболее общих, устойчивых характеристик; она ставит явление в более широкий социальный контекст (личная свобода и ее границы); тяготеет к ценностным подходам.

2.

Обществознание- наука, изучающая закономерности, действующие в прошлом и современном обществе, позволяющая открыть перед собой всё тонкости в области общества и отношений в обществе. Логика- наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от нас. Человек - существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности.  Буддизм - религиозно-философское учение о духовном пробуждении, (Древняя Индия. Основатель- Будда Шакьямуни.) Бытие – категория, фиксирующая основу существования, в структуре философского знания выступает предметом онтологии в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Язык - Исторически сложившаяся система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющаяся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе.

Билет № 2 1. Человек и общество в ранних мифах, первых философских учениях

Слово «миф» происходит от греч. mythos — сказание, предание. Люди древности всегда рассматривали человека как часть сообщества, а сообщество считали частью природы. В их сознании человек и природа не противостояли друг другу. Мир природы наделялся человеческими характеристиками. Эта особенность сознания древних людей отчетливо отразилась в мифах. Но в них проявились и другие черты мировосприятия, которые исследователи в дальнейшем назвали мифологическим сознанием. Мифологическому сознанию древних народов было присуще восприятие мира как арены борьбы сил божественных и демонических, космических и хаотических. Человек был призван помогать добрым силам, от которых, как верили, зависит его благополучие. Так рождалась ритуальная сторона жизни древнего человека. Первым источником религиозно-философской мудрости в Древней Индии стала так называемая ведическая литература («веда» — знание) — обширный набор текстов, составлявшихся на протяжении нескольких столетий, в которых сильны проявления мифологического сознания. Мир видится как извечное противостояние Космоса и Хаоса, боги часто выступают олицетворением природных сил. Более понятной и вместе с тем более философской является другая группа текстов, появившаяся позднее, — Упанишады (само это слово обозначает процесс обучения мудрецом своих учеников). Именно в этих текстах впервые была выражена идея реинкарнации — переселения душ живых существ после их смерти. Таким образом, центральным мотивом древнеиндийской философии было преодоление человеком дисгармонии и несовершенств действительности путем ухода от нее в свой внутренний мир, в котором нет страстей и желаний. По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное, занимает некое срединное положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала: инь (темное начало, пассивное ожидание) и ян (нечто активное, освещающее путь познания). Эти положения развивали сторонники даосизма («учения о пути») — одного из направлений древнекитайской философии, крупнейшим представителем которой был мыслитель Лао-Цзы. Центральным понятием для Лао-Цзы было «дао», которое чаще всего переводится как «путь». В отличие от созерцательности даосизма конфуцианство было тесно связано с земными проблемами. Создатель этого очень влиятельного и оказавшего большое значение на жизнь китайского общества учения Конфуций (551—479 гг. до н. э.) жил приблизительно в то же время, что Будда и Пифагор (греческий философ и математик). Отождествляя общество с государством, философ уделил большое внимание вопросам «правильного» государственного устройства. Таким, по его мнению, может считаться государство, где высшее положение, кроме обожествляемого императора, занимает слой людей (жу), соединяющих в себе свойства философов, литераторов, ученых и чиновников. Само государство — это одна большая семья, где государь — «сын Неба» и «отец и мать народа».  Постепенно конфуцианство утвердилось в Китае как государственная идеология.

Древние греки создали очень яркую и впечатляющую мифологию. Они же первыми перешли к новому способу рассмотрения мира и породили то, что можно назвать философией в собственном смысле слова. Древнегреческая философия оставила ярчайший след в истории философской мысли. Взгляды многих ее представителей заслуживают обстоятельного рассмотрения. Рассмотрим взгляды на общество и государство крупнейших мыслителей — Платона и Аристотеля. Платон размышлял над образом совершенного (идеального) города-государства. Власть в таком государстве должна принадлежать немногим людям, обладающим знанием идей и уже поэтому являющимся добродетельными. Ученик Платона Аристотель стал величайшим философом и ученым древности. Он считался основоположником многих наук, в том числе и наук об обществе. Развивая идеи Платона, Аристотель наряду с государством выделил еще две разновидности сообщества — семью и поселение, но государство поставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственность и считал, что средние слои общества должны быть опорой государства. Крайне бедных он относил к гражданам второй категории, очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояний.

В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства интересов государства перед запросами личности.

2. Дайте определение понятий: наука, социология, деятельность, культура, политика, духовная деятельность

Наука – это сфера человеческой деятельности , направленной на выработку и теоретическую систематизацию объективных знаний о действительности.

Социология – это наука, изучающая общество и общественные отношения.

Деятельность – это процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта с объектом, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности, достигает цели.

Культура – это понятие, имеющее множество значений в различных областях. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением человека, проявлением его субъективности.

Политика – это искусство управления полисом-государством, государством, содружеством государст, международных организаций и блоков

Духовная деятельность – это деятельность, осуществляемая в состоянии возвышенных смыслов.

3. Составить развёрнутый ответ по теме «Семья как малая группа». План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализировны в подпунктах.

Билет № 3 1. Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время Средние века полностью определялось христианством. Философия была призвана подтверждать религиозные истины, не случайно ее называли «служанкой богословия». В то же время христианство привнесло новые идеи в пришедшую из античных времен философскую мысль. Прежде всего изменился взгляд на человека. Если в философии древних он был одним из созданий, существовавших в космосе наряду с другими, то в Средние века утвердилось иное понимание: человек — главное творение Бога, оно бесконечно ценнее любого другого земного творения.

Первые удары по средневековому образу мышления нанесли те, кто совсем не желали подрывать духовный авторитет церкви, — приверженцы теологии, францисканцы Р. Бэкон и У. Оккам. Бэкон пришел к мысли о необходимости более четкого разграничения разума и веры, что неизбежно вело к ослаблению зависимости классической философии от теологии. Философ считал, что приобретение нового знания связано скорее с опытом, чем с опорой на авторитет Священного Писания. У. Оккам утверждал, что реальность Бога нельзя установить логическими средствами, нельзя его познать и через чувственный опыт; единственный путь к Богу — это вера. Новую брешь в традиционных представлениях пробили М. Лютер и его сторонники. Вера не только единственная, но прямая и непосредственная связь с Богом.

Эпоха Возрождения принесла с собой интерес к античной греческой философии, к человеку. Одним из влиятельных направлений в духовной культуре стал гуманизм. Все большее внимание стало уделяться опыту реальной жизни, его осмыслению и преобразованию.

Исходным пунктом рассуждений философов Возрождения и Нового времени об устройстве общественной жизни выступает уже не столько общество как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен. Чтобы обуздать его эгоизм, требуется внешняя сила, которая и приходит в лице государства. Именно из этих посылок исходят такие мыслители, как Н. Макиавелли и Т. Гоббс. Они исходили из того, что общество и государство должны быть поняты рационально, с научных позиций. Оба мыслителя единодушны и в том, что природа человека неизменна, внеисторична.

 Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения, выдвинул целую плеяду выдающихся мыслителей (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо). Философы того времени полагали, что люди по своей природе добры и стремятся не столько к блаженству в загробном мире, сколько к достойной жизни, благосостоянию в реальном обществе. И эта цель достижима при опоре на науку и просвещение.

Многие столетия взгляды на общество, на природу формировались в рамках философии. В XVII в. естественные науки обрели самостоятельный статус. В конце XVIII—XIX в. шло становление научного обществознания. По сути, экономическую теорию на научном уровне впервые изложил в своих трудах английский философ, экономист А. Смит. Он исследовал влияние разделения труда на эффективность производства, развил идею о труде как главном источнике общественного богатства, обосновал теорию стоимости, которую в дальнейшем использовал К. Маркс, разработал общую теорию рынка. Ее центральной идеей была мысль о том, что каждый, преследуя свою личную цель, помогает тем не менее выполнению общественно значимых целей. К основным условиям экономического процветания Смит относил господство частной собственности, невмешательство государства в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы. Становление социологии как науки связано с именами О. Конта, Г. Спенсера. Сам термин «социология» ввел Конт. Он стремился отделить научное исследование общества от «философских спекуляций», призывал изучать реальные факты общественной жизни. Спенсер первым применительно к обществу использовал понятия системы, института, структуры. Он выдвинул и обосновал идею об усложнении общественной организации с развитием человечества. Глубже понять специфику социальных явлений, создать наиболее широкую теорию общественного развития, оказавшую влияние не только на дальнейшее развитие науки, но и на реальный ход истории, удалось К. Марксу.

Сначала Т. Мор и Т. Кампанелла развили свои взгляды на идеальное общественное устройство, а затем А. Сен-Симон и Ш. Фурье, каждый по-своему, обрисовали желаемую перспективу развития общества. Взгляды первых получили название утопических. Идеи вторых основоположники марксизма назвали утопическим социализмом за то, что путь к новому обществу, по мнению французских философов, лежал через развитие производства, науки, просвещения народа. О значительных изменениях во всех сферах жизни в государствах, вступивших в индустриальную (капиталистическую) стадию развития свое теоретическое объяснение этим трансформациям, свой прогноз относительно тенденций дальнейшего общественного развития дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Прежде всего они отказались от господствовавшего в науке положения о том, что решающая роль в общественном развитии принадлежит духовной деятельности людей. Таким образом, согласно марксизму, общественное бытие определяет общественное сознание, т. е. духовную сторону жизни общества. Главной производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками. Важную роль играют и созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда). Система общественных отношений определяется отношениями собственности на средства производства. Производительные силы и производственные отношения образуют в совокупности способ производства, который служит основой общественно-экономической формации. Производственные отношения — это базис общества, определяющий его надстройку: государственный строй, правовые формы, политические, философские теории, нравственные установки, религиозные воззрения. Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация — коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ. Маркс и Энгельс, а затем и В. И. Ленин, в отличие от социалистов-утопистов, считали, что только острое классовое противоборство, социальная революция могут открыть дорогу к новому строю. При этом насилие, по их мнению, не только исторически неизбежно, но и морально оправдано, потому что пролетарская революция всегда есть ответ на систематическое, вековое насилие господствующих классов над трудящимися. Марксистское учение стало одним из наиболее влиятельных в XX столетии. При этом оно существовало как в радикальном варианте, сторонники которого особое значение придавали его революционным аспектам. Одним из направлений общественной мысли стал технократизм. Его сторонники исходят из убеждения, что решающим фактором общественного развития выступают техника, производственные технологии. Влиятельным философским направлением в XX в. стал экзистенциализм. Его сторонники видят историчность существования человека в том, что он всегда находится в определенной ситуации, с которой вынужден считаться.