49. Епістемологічні погляди б. Рассела

Англійській філософ, логік, суспільний діяч, засновник сучасної філософії логічного аналізу. За Б. Расселом, сутність філософського пізнання полягає не в проясненні філософської термінології, а в систематичному розумінні навколишнього світу. Доктрина "знання через безпосереднє знайомство" посідає центральне місце в епістемології Б. Рассела. У його суспільно-політичних поглядах поєднувались лібералізм, антифашизм і антикомунізм. Людське пізнання. Його сфера та межі. Розділ І. Індивідуальне і суспільне пізнання. Наукове пізнання прагне стати абсолютно безособовим і намагається затверджувати те, що відкрите колективним розумом людства. В цьому розділі я розгляну, наскільки воно має успіх у досягненні цієї мети та якими елементами індивідуального пізнання слід пожертвувати для досягнення можливої міри успіху в цьому. Колектив знає і більше, і менше, ніж індивідуум: він знає, як колектив, весь зміст енциклопедії та всі внески праць наукових установ, але він не знає тих близьких до серця й інтимних речей, які утворюють колорит і саму тканину індивідуального життя. Коли людина говорить: "Я ніколи не зможу передати того жаху, який я пережив, побачивши Бухенвальд" або "Ніякі слова не можуть показати моєї радості, коли я знову побачив море після довгих років тюремного ув'язнення", вона говорить про щось таке, що є істинним у найстрогішому і найточнішому значенні слова: вона володіє через свій досвід пізнанням, яким не володіють ті, чий досвід був іншим, і яке не піддається повному вираженню в словах. Якщо вона першокласний майстер слова, вона може створити у сприйнятливого читача стан свідомості, не в усьому відмінний від її власного, але якщо вона спробує скористатися науковими методами, потік її досвіду буде безнадійно загублений у запорошеній пустелі. Мова, наш єдиний засіб повідомлення наукового знання, соціальна за своєю суттю, походженням і головними функціями. Звичайно, якби математик потрапив на безлюдний острів із зошитом і олівцем, він, імовірно, спробував би прикрасити свою самотність обчисленнями за допомогою мови математики; правда також, що людина може писати щоденник, який вона приховує від усіх, окрім себе. У повсякденному житті більшість із нас користується словами при роздумах на самоті. Проте головною метою мови є спілкування, і для того, щоб служити цій меті, вона має бути народним, а не особистим діалектом, винайденим саме тим, хто говорить.

50. Критичний раціоналізм к. Поппера

Проти принципу верифікації виступив великий англійський філософ К. Поппер, вірно помітивши, що цей принцип разом з «метафізикою» знищує також і природознавство, закони якого логічно не зводяться до елементарних висловлювань за результатами дослідів. Замість верифікації він запропонував фальсифікацію, суть якої в тому, що науково-емпірична система завжди повинна спростовувати дослідним шляхом. Однак на відміну від верифікації фальсифікація служить лише критерієм розмежування наукового і ненаукового знання, науки і метафізики, але не критерієм значення, відмінності осмисленості або безглуздості пропозицій. Метафізичні пропозиції, згідно з Поппера, цілком можуть бути осмисленими, хоча і ненаукових. У зв'язку з цією позицією деякі з неопозітівістов, спираючись на «принцип невизначеностей», заперечували об'єктивне існування мікрооб'єктів і стверджували, що квантова механіка - це просто дві системи рівнянь, не пов'язані один з одним. Одна система рівнянь описує мікрочастинок як хвилю, інша - описує її як частку. Оскільки імпульс і координата частинки не піддаються одночасної експериментальної перевірки, то безглуздо стверджувати їх одночасне існування, а, отже, і об'єктивність як першої, так і другий. Кожна система має свій математичний «мова», неперекладний на мову іншої системи. Реальність мікрочастинки - це реальність описують її рівнянь, а яка вона насправді - це, на думку логічних позитивістів, просте запитання. Найбільше - вони доповнюють один одного, звідси принцип додатковості.