19.Сучасний етап у розвитку етичної науки пов'язаний з питаннями, від характеру вирішення яких багато в чому залежить становище людини у світі.

В кожній професії є свої моральні проблеми. Але серед інших професій вирізняється певна група таких, де вони виникають частіше та потребують особливої уваги. Професійна етика має значення, насамперед, для професій, об'єктом яких є людина. Там, де представники певної професії в силу її специфіки перебувають в постійному або навіть безперервному спілкуванні з іншими людьми існують специфічні "моральні кодекси" людей цих професій і спеціальностей.

Професійна етика поширюється на ті соціальні групи, до яких висуваються найбільш високі моральні вимоги. Як система норм професійна етика - це кодекс правил, що визначає поведінку спеціаліста у службовій обстановці, норм, які відповідають існуючим законам та відомчим нормативним документам, професійним знанням, стосункам у колективі, глибокому усвідомленню моральної відповідальності за виконання професійних обов'язків.

Сучасний підхід щодо надбань педагогічної, етичної думки вимагає не лише усвідомлення необхідності її збереження, а й критичного, творчого розвитку.

20.У період Відродження та Нового часу педагогічна етика зазнала розквіту, що спричинило самоствердження людини як творчої, діяльної, мислячої та гуманної істоти. Водночас людина епохи Відродження і її етика демонструють недосконалість людської істоти, тому Ренесанс постає як постійний і безперервний пошук обґрунтування антропоцентризму, чим відрізняється від антично-середньовічної культури.

Педагоги-гуманісти заперечують середньовічну схоластику, стверджуючи, що дитина заслуговує на повагу, шанобливе ставлення до її індивідуальності. У філософсько-етичних творах К.-А. Гельвеція, Т. Гоббса, Д. Дідро, Т. Кампанелли, І. Канта, Б. Спінози і в суто педагогічних Й.-Ф. Гербарта, А. Дістервега, Я.-А. Ко-менського, Дж. Локка, Й.-Г. Песталоцці, Ж.-Ж. Руссо ідея гуманного ставлення до дитини з метою її саморозкриття, самозвільнення, самовдосконалення пов'язується із суспільним розвитком.

Епоха Відродження відрізняється також зверненням до соціальної, громадянської тематики, роль якої у моральній культурі суспільства за часів середньовіччя була невелика (особливо в порівнянні з релігійною тематикою). Правда, ренесансні уявлення про перспективи суспільного розвитку і соціально-моральних ідеалах базуються на двох крайнощах. З одного боку, це утопічні ілюзії Т. Кампанелли і Т. Мора. З іншого - ідеї «сильної держави» Н. Макіавеллі.

Н. Макіавеллі (1469 - 1527) поклав початок новим принципам взаємодії моралі та політики. У роботі «Государ» він заперечує провідну роль релігії і церкви у формуванні морально досконалої особистості, стверджуючи, що це є прерогативою сильної централізованої держави.

Англійський філософ-гуманіст Т. Мор (1478 - 1535) пов'язував підвищення рівня моральності з відмовою від приватної власності.

Еразм Роттердамський (1469 - 1536) в сатиричному творі «Похвала глупоті» виступив з критикою середньовічних забобонів, викриттям аморального способу життя католицького духовенства, релігійного фанатизму.

М. Монтень (1533 - 1592) в «Дослідах» заперечував гріховність людської природи, на основі скептичного гедонізму ототожнював чесноту з помірними задоволеннями, обмеженими не церковними заборонами, а науково-раціоналістичним постіженіем9 сутності буття.

Пробуджуючи і культивуючи інтерес до «внутрішньої людини», його індивідуальним поведінки, епоха Ренесансу ще не ставить питання про сутність, закономірності та принципи моральної регуляції особистості. Незважаючи на це, етика Відродження займає значне місце у світовій духовній культурі. Її досягнення багато в чому зумовили успіхи етичних теорій наступного періоду - Нового часу.

Етична думка Нового часу

У XVII-XVIII ст. розвиток етики відображає перехід наукового пізнання до емпіричним методам, розробленим Ф. Беконом, Р. Декартом та іншими дослідниками. Предметом вивчення стає навколишня природа, бурхливо розвивається експериментальне природознавство і точні математичні науки. Ці раціоналістичні тенденції знайшли відображення і в області етики.

Так, Б. Спіноза (1632 - 1677) у трактаті «Етика» надає викладу вид математичного виводу, формулюючи 26 визначень, 18 аксіом, 259 теорем, 48 постулатів. У його моральному вченні немає повинність, повчань і утіх, в ньому одні визначення, постулати, теореми. Він створює етику особистості, яка відповідає у своїй могутності із самим світом. Предмет і завдання етики - свобода людини, що розуміється як звільнення з-під влади афектів і масивно-пасивних станів. Це досягається через пізнання, що становить сутність і могутність людської душі. Спіноза пориває з традицією, яка безпосередньо пов'язувала етику з суспільним буттям людини і законами культури. Опосредствующее ланкою між індивідом і чеснотою є не політика, а пізнання (без пізнання немає розумного життя). Поняття Бога у Спінози розчиняється в категорії природи (пантеїзм): неї існує в Бозі, і Бог є внутрішня причина всіх речей. Метою людини повинна бути інтелектуальна любов до Бога, тобто прагнення до наукового пізнання законів природи, в рамках яких особистість здатна здійснювати вільний вибір. Чим глибше пізнання необхідності, що міститься в цих законах, тим більше поле свободи людини. Так виникає поняття свободи як пізнаної необхідності.

Р. Декарт (1596-1650) вважає етику «найвищою й досконалішою наукою». Етика вінчає філософію, і її непорушним-істинні правила не можуть бути знайдені раніше, ніж буде досягнуто повне знання інших наук. А поки цього не зроблено, Декарт обмежується «недосконалої» етикою і пропонує тимчасові правила моралі, перше з яких зобов'язує жити у відповідності з законами і звичаями своєї країни, а третє-прагнути перемагати скоріше себе, ніж долю.

Значним внеском у розвиток етичної думки стали концепції «природного права» і «суспільного договору», розроблені в XVII ст. англійськими філософами Локком і Гоббсом. Згідно з цими концепціям, моральність виникає природним шляхом з «людської природи». Людина спочатку егоїстичний, націлений на власну вигоду. Природним станом людей є «війна всіх проти всіх». Володіючи розумом, індивід приходить до необхідності за допомогою «суспільного договору» пожертвувати для загального блага частину своїх можливостей, щоб згодом суспільство захистило його «природні права» (в першу чергу - право на життя, свободу і власність) від свавілля інших індивідів.

21.Так, у "Повчанні" Володимир Мономах (1053- 1125) закликає дітей через каяття, сльози та молитву стати на шлях праведності; у ньому також викладено обов'язки людини перед Богом і ближніми, адже любов до Бога зобов'язує людину любити ближніх, мати страх перед ним, бути милостивою. Володимир Мономах учить дітей не забувати про бідних, допомагати сиротам, удовам: "Не убивайте ні невинного, ні винного; навіть коли заслужать на смерть, не губіть душі жодного християнина... Від єпископів і попів, і ігуменів з любов'ю приймайте благословення, і не усувайтеся від них, а по силі любіть їх і дбайте про них, щоб ви одержали їх молитву від Бога. Передовсім не майте гордості в серці та в розумі... Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів".

Описавши тип доброчесної людини, Володимир Мономах подав автобіографічні відомості, щоб власним прикладом його продемонструвати і стати зразком для наслідування.

22. Процес прийняття вчителем рішення в проблемних педагогічних ситуаціях розгортається на поведінковому і діяльнісному рівнях, які забезпечуються різними формами детермінації активності: поведінковий –причинною детермінацією, яка діє через екстернально-ситуаційні та інтернально-психодинамічні чинники, діяльнісний – цільовою детермінацією, яка діє через фактори цілепокладання, рефлексії й вибору. На процес прийняття педагогічних рішень чинять вплив також ціннісні детермінанти.

- Прийняття рішення на поведінковому рівні активності вчителя є результатом дії несвідомих его-захисних процесів і проявляється в реалізації вчителем неадекватних меті педагогічної діяльності дій, спрямованих на підтримку цілісності його „Я”.

- Прийняття педагогічного рішення на діяльнісному рівні є актом свідомої суб’єктної активності педагога. Діяльнісна будова процесу прийняття рішення містить змістову й функціональну складові. Змістово-смисловий бік процесу прийняття рішення утворює динаміка сенсів, які актуалізуються в процесі сприймання ситуації, обмірковування і зважування рішення протягом всього процесу.

23.Етикетна культура – це виявлення загальної моральної культури, вихованості людини, його внутрішнього відношення до оточуючих у визначених принципах та нормах етикету. До основних принципів етикету відносяться:

Ввічливість –це моральна якість, яка характеризує поведінку людини, для якої повага до людей стало повсякденною нормою та звичним засобом поводження з оточуючими. Вона проявляється у багатьох конкретних правилах поведінки: вітанні, зверненні до людини, умінні пам’ятати її ім’я, важливі дати його життя. Ввічливість завжди доброзичлива та щира. Вона є одним з проявів безкорисливого відношення до людей.

Тактовність та чуйність – це увага до людей. Бажання та вміння їх зрозуміти. Тактовність – це вміння завжди враховувати конкретні обставини спілкування: різницю у віці, статі, статусі, наявність чи відсутність сторонніх людей.

Почуття міри – це вміння знайти межу, якої треба дотримуватися у відношеннях з людьми і за якою слова та вчинки можуть викликати образу, біль; почуття міри виступає індивідуальним показником тактовності та чуйності.

Делікатність – безпосередній прояв чуйності підказує, як підійти до людини, не образити її, не доторкнутися до болючого місця, а, навпаки, намагатися допомогти їй, вивести з скрутного становища. Разом з тим делікатність не повинна бути нав’язливою.

Уміння вислухати співбесідника, властивість передбачити його реакцію на вислів, вчинки та за необхідності самокритично вибачитися за допущену помилку – обов’язкова умова тактовності та поваги до іншого. Особливо важлива ця якість як норма поведінки соціального педагога.

Сором’язливість несумісна з бажанням показувати себе краще, розумніше за інших, підкреслювати свою першість, вимагати для себе привілеїв, особливих послуг.

Такт соціального педагога повинен допомогти учням стати достатньо рішучими та активними у критичних обставинах при відстоюванні особистої думки, однак слід навчити їх робити це, не викликаючи в інших внутрішнього опору. Спокійність, дипломатичність, готовність до розуміння аргументації співбесідника, обміркована аргументація, яка заснована на точних фактах – це вирішення протиріч між сором’язливістю та твердістю у відстоюванні своєї думки.

24.Культура мови – це ступінь відповідності нормам сучасної літературної мови, сукупність знань та навичок, які забезпечують доцільне використання мови.

Основними ознаками культурної мови є:

Правильність мови – це відповідність її структури існуючим загальноприйнятим нормам мови. Норма – це історично обумовлена сукупність мовних засобів, а також правила їх відбору та використання, які визначаються суспільством. Протягом часу норми змінюються під впливом тих чи інших умов.

Точність – це не просто вміння вибирати та використовувати необхідні слова, точність як якість мови пов’язана з чіткістю думок, знанням предмета мови, компетентністю та інтелектуальними здібностями. Предметна точність – це пошук слова, яке точно відображає предмет або явище. Понятійна точність – це приклад цього поняття в інформації “для інших”. До типових порушень точності мови відносяться:

багатослів’я;

невміння розрізняти пароніми (близькі за значенням однокореневі слова, які мають різну структуру та сутність);

змішування омонімів (слів однакового звучання, але різних за значенням);

неточність у розумінні суті термінів;

відсутність чіткості та багатозначності слів;

плутанина у використанні іномовних та архаїчних слів.

Логічність – це спосіб словопоєднання у мові. Вона вимагає смислового непротиріччя частин одного вислів’я та декількох висловлювань в одному тексті.

Чистота мови – ознака культурної мови, яка виявляється у співвідношенні з літературною мовою та з моральними критеріями спілкування. Мовна культура передбачає виключення мовних “будяків”: діалектизми (слова властиві місцевому говору), варваризми (немотивоване включення у мову іноземних слів), жаргонізми (слова, які застосовуються у обслуговуванні замкнених груп або співтовариствах), вульгаризми (нецензурна лексика), слова-паразити (повторення одних і тих же слів, які не несуть у собі інформації), канцеляризми (мовні штампи, типові для ділового стилю, але непотрібні у розмовному стилі).

Виразність – це властивість мови, яка забезпечує та підтримує увагу та інтерес (тон мови, засіб подання мови)

Різноманітність передбачає варіативність лексики та інтонацій, зростає з запису слів та знань їх значень, запасу моделей словосполучень та пропозицій, сукупності навичок мовної діяльності (уміння пояснювати, сперечатися, переконувати, виокремлювати смислові нюанси).

Доречність – особлива ознака мовної культури, яка пов’язана з мовними стилями. Вона залежить від характеру комунікацій (приватне або ділове спілкування), положення в часі та просторі (контактне або дистанційне спілкування) наявності або відсутності опосередкованих засобів спілкування (Інтернет, факс, телефон), кількість учасників.

Правила мовної поведінки виражають нормативно-етичну функцію та забезпечують визначену морально-психологічну якість спілкування. Для людини, яка говорить: доброзичливо відноситись до співрозмовника, запобігати негативних оцінок його особистості; запам’ятовувати та називати імена співрозмовників; правильно обирати тему бесіди: вона повинна бути цікавою та зрозумілою для партнера; ставити у центр уваги не себе та свої оцінки подій, а особу слухача, його інтерес до теми бесіди; на початку розмови підкреслити ті аспекти, з яких ви маєте спільності; уміти вселити партнеру усвідомлення його значущості. Для людини, яка слухає: уважно слухайте того, хто говорить; слухайте доброзичливо, ніби авансуючи довіру співрозмовнику; не перебивайте. Для присутнього: якщо співрозмовники не включають вас у спілкування, то ви виразом обличчя, позою демонструєте відсутність інтересу до їх розмови; якщо спілкування двох сторін розраховано на присутність третього, то зайняти позицію опосередкованого адресата; якщо присутній має інформацію, яка цікавить усіх або може усунути неточність у бесіді, то за його ініціативою припускається його включення у коло спілкування.

Соціальний педагог повинен постійно мати на увазі, що високий рівень культури мови, дотримання правил мовної поведінки та мовного етикету покликані допомогти йому та його учням домогтися успіху в спілкуванні та взаєморозумінні з іншими людьми.

Основою етикетної культури в одязі є смак. Якщо такт відноситься до галузі взаємовідношень людей один з одним, то смак визначає естетичне відношення людини до речей, що також є умовою етикетної культури.

Одягатися зі смаком – це значить проявляти увагу до оточуючих. Хороший смак завжди підказує людині його особистий стиль – в одязі, зачісці, макіяжі. Хороший смак заставляє слідувати моді, пристосовуючи її до особистої зовнішності та характеру.

Етикетна культура вимагає, щоб одяг був охайним та чистим, бо акуратність та підтягнутість в одязі асоціюється з організаційністю в роботі, умінням цінувати свій час та інших людей. Одяг повинен бути зручним, раціональним, елегантним, завжди підкреслювати інтелігентність, внутрішню культуру, хороші манери людини.