Раздел 4.Сохранение традиционной культуры на Алтае

Тема 4.1. Особенности традиционной культуры Алтайского края

1.Особенности формирования фольклорных традиций русского населения края.

2. Основные этнокультурные группы русского населения края

3. Собирание и изучение фольклора русских Алтая.

1.Становление русского населения Алтая происходило в рамках единого общесибирского процесса формирования постоянного русского населения на территории Зауралья – Сибири. Поэтому фольклорно- этнографические традиции Алтая характеризуются рядом общих закономерностей исторического развития русской народной культуры на территории всей Сибири.

Русские сибирские переселенцы принадлежат к некоренным этносам Сибири .Они прочно обосновались здесь в ходе российской колонизации, начавшейся в конце XVI в. легендарным походом Ермака , поэтому фольклорные традиции русских ( как и прочих некоренных сибиряков- украинцев, белорусов, чувашей, мордвы, немцев и т.д.) относятся к числу традиций позднего формирования , т.е. они являются вторичными фольклорными традициями , образованными на базе русских культурно- исторических источников.

В самом общем плане некоренное население Сибири и связанные с ним культурные традиции разделяются в сибирской исторической науке на старожильческие формировавшиеся в течение XVII- XVIII вв., и позднепоселенческие , относящиеся к концу XIX- началу XX веков. То есть фольклор русских сибиряков состоит из разновозрастных традиций , оторвавшихся от корневой культуры в различные временные периоды с конца XVIв. до XX столетия. Между двумя историко- культурными пластами существуют связующие звенья, возникшие в поселениях смешанного типа (старожилов и позднепоселенцев, позднепоселенцев различного областного происхождения) которые можно определить как традиции смешанного типа.

Характер исторического развития фольклорных традиций определили следующие факторы : старожилы- сибиряки, являясь выходцами из разных территорий Европейской России- Русского Севера и юга, Урала, Поволжья и др. регионов, принадлежали к различному сословному, социальному и конфессиональному составу.

В новых сибирских условиях носители традиций вследствие внутрисибирских миграционных процессов оказывались в разных географических районах, одни селились в смешанных этнокультурных поселениях, другие – компактно, обычно по религиозному ( старообрядцы) либо социальному (казаки, горнорабочие ) признаку.

Русское освоение Алтая характеризуется сочетанием принудительной и добровольной колонизации. Алтайский округ осваивался не только как сельскохозяйственная территория, но в первую очередь как район горнозаводского производства, основанного уральским заводчиком Акинфием Никитичем Демидовым, с чем связан принудительный перевод на Алтай работных и мастеровых людей с Урала, Европейской России.

Для увеличения числа приписных рабочих правительство стало присылать «напоселение» ссыльных, отбывших наказание в других местах Сибири.

Построение оборонительных укреплённых линий обусловило формирование алтайских полков Сибирского казачьего войска, собравшего в своём составе как казачество различных регионов России - Дона, Яика, Запорожья, так и представителей этнических групп ’’записных’’ казаков ( на Алтае при недостатке казаков сословных в казаки ’’верстали’’ крестьян, разночинцев, ’’инородцев’’, а с поселением вдоль оборонительных линий ссыльных старообрядцев - ’’поляков’’, даже мужское ’’поляцкое’’ население).

Как следует из вышеизложенного, этап русской колонизации Алтая отличает ещё большая пестрота культурно-областных традиций поселенцев, нежели в других местах Сибири. Это неизбежно повлияло на формирование уже на Алтае этнокультурных групп как сословных (горнорабочих, казаков, крестьян), так и религиозных старообрядческих ( поляков, каменьщиков и др. толков).

2. Русское население Алтая сложилось в ходе двух основных периодов заселения. Временные рамки пе6рвого периода характеризуются XIII – первой половиной XIXвв., второго – вторая половина XIX – началоXX вв. Переселенцев первой волны принято называть старожилами, второй волны - позднепереселенцами либо новоселами, но чаще «россейскими». К старожильческим относятся локальные этнокультурные группы сибиряков (чалдонов), казаков и староверов, наиболее сложных по своему составу (кержаки, поляки, поморцы, самокресты и др.). Их быт был образцом для позднейших переселенцев: и в избах и во дворах наблюдалась опрятность, чистота, основательность. Природная чистоплотность «чалдонов» подчеркивалась даже в поговорках: «Чалдоны крылечки скоблены». Они не понимали и не принимали обычаи переселенцев, содержащих скотину в избах, мывшихся в печах, где готовили пищу. Кроме того, многим выходцам из России казалось, что сибиряки говорили, в отличие от их диалектов, на «городском, интеллигентном языке».

В семейных и бытовых традициях казачество стояло ближе к городским жителям, их образ жизни и мыслей многим отличался от крестьянского мировосприятия.

Как правило, казаки имели два комплекта формы: для ношения в станице имели милестиновую, а, собираясь в полк, надевали суконную. Особое влияние городской культуры сказывалось на женском костюме. В это время костюм казачек был менее декорирован. В казачьей среде так же не было принято заниматься вышивкой. В быту казачки редко пользовались фартуками, считая его крестьянской одеждой. Сначала как праздничная, а затем как повседневная у казачек появляется парочка – кофта и юбка.

Разнородность и разноплановость фольклора каждой локальной казачьей группы свидетельствует об этнографической пестроте алтайских казаков, впитавших в себя влияние различных областей России, преимущественно южно русских традиций.

Большую по своей численности старожильческую группу на Алтае представляют старообрядцы – староверы веры различных согласий или толков: кержаки, «поляки», поморцы, стариковцы, самокресты и др., с середины XVIII до концаXIX вв. именно они составляли основную массу населения Алтайского округа.

Зарождение старообрядчества относится ко второй половине XVII в., ко времени реформ патриарха Никона (1666 – 1667 гг.).

В среде старообрядчества получила распространении е легенда о Беловодье, которая была особа популярна среди беспоповцев. Утопическая легенда гласила, что «расположено Беловодье за высокими горами на краю земли. Населяют страну русские люди, попавшие туда спасаясь от патриарха Никона». Легенда гласила о том, что люди живут своеобразной вольницей, богато, не зная войны.

Пестрый социальный и конфессиональный конгломерат «насельников» ,поселившихся в горах (по-местному в «камне»),в последствии образовал группы уймонских (по р.Уймон) и бухтарминских (по р.Бухтарма) каменщиков. В целом эта категория русского населения сложилась из беглых приписных крестьян ,горнозаводских рабочих и мастеровых, «раскольников» разных толков, беглых солдат и помещичьих крестьян ,бежавших от тяжкой жизни и преследований.

Среди старообрядцев выделяется группа с ярко выраженной этнической спецификой под названием «кержаки». В нем закреплено географическое название одного из центров старообрядчества-монастыря Макарьев-Желтоводский на левом берегу Волги близ устья реки Керженец Нижегородской губернии. В конце XIX-начале XX вв. общим названием «кержаки» стали именовать старообрядцев Бухтармы, Уймона, а также в других местах Алтая, вне зависимости от принадлежности к какому-либо старообрядческому согласию.

Старообрядцы-«поляки» - это потомки русских бежавших в конце XVII – начале XVIII вв. от религиозных преследований в Стародубье (Черниговская губерния) и Ветку на реке Сож (около города Гомеля), входивших в то время в состав Польши. На Алтае поляки появились после указа Екатерины II (1763 г.), приглашавшей староверов вернуться в Россию на старые либо новые места. Среди новых территорий был назван и Алтайский Горный округ. Старообрядцам была обещана свобода вероисповедания при условии, если они поселятся в сибирских селениях Кабинета, для освоения сельскохозяйственных угодий и снабжения продовольствием горнозаводских рабочих.

Основу «поляцких» поселений составляли члены одной общины, многие из которых состояли в родстве. Поскольку «поляки» переселялись правительством в целях приписки их к новым заводам, то для жительства выбирались удобные, расположенные вблизи от дорог и трактов места, имеющие пригодные для земледелия почвы. Это дало возможность «поляцким» семьям из поколения в поколение жить в своих деревнях, соблюдая исконные обычаи и порядки. Поэтому «поляцкая» ветвь староверов являет собой стабильный, консервативный тип культуры. Обычаи поляков проявляют интерес, прежде всего, с позиции сохранения древних устоев.

На позднем этапе формирования (со второй половины XIX в.) культурное пространство Алтая, как и всей Сибири вновь наполнилось коренными традициями Европейской России. Их принято называть позднепоселенческими (позднепереселенческими) или новосельческими. Это придало еще большую пестроту этнокультурной ситуации края.

Кроме русских на Алтая прибывали украинцы, белорусы, мордва и представители многих других народов. Начиная со второй половины XIX в. на Алтае хлынул поток переселенцев с Украины и Белоруссии. Они селились рядом со старожильческим населением и вступали в тесные взаимоотношения вплоть до заключения браков. В результате подобного заселения «разными или родственными народами происходила этническая ассимиляция, следовательно, - и взаимное проникновение их культур, языковые, этнические и прочие контакты, что привело к обрусению восточных славян Сибири». Населенность Алтайского округа увеличивалась, этнический состав становился сложнее, народная культура взаимообогащяясь, трансформировалась.

3.История собирания и изучения фольклора этнокультурных групп русского населения Алтайского края охватывает более полутора веков.

Первые публикации (начиная с 30-х годов XIX в.) носили характер фольклорно – этнографических описаний. Огромная заслуга по собиранию принадлежит барнаульскому краеведу, этнографу Степану Ивановичу Гуляеву. Им были сделаны первые научные записи фольклорных произведений и этнографических комментариев. Материалы Гумилева и его корреспондентов были представлены на страницах столичных журналов.

Гумелев соединил фольклорную и этнографическую части в единый комплекс, положив начало собирательской фольклористике.

Интерес к культурным традициям населения Алтайского округа возрос в конце XIX в. в связи с переселенческим движением. Ученые обратили внимание на отличие переселенцев от старожилов – сибиряков , в связи с чем занялись наблюдением старожильческих и, прежде всего, старообрядческих локальных групп.

По заданию Русого Географического Общества Этнограф М. Швецова наблюдала старожильческие этногруппы староверов– «поляков». Результатом ее экспедиционных поездок являлись фольклорно – этнографические статьи «Из поездки в Риддерский край», «Поляки Змеиногорского округа», опубликованные в «Записках Западно – Сибирского отдела Русого Географического Общества» в 1898, 1899 гг. В первой работе автор описывает особенности быта, мировоззрения горнорабочих Риддерского рудника (ныне территория восточного Казахстана).

Первые фольклорно – этнографические материалы о традициях алтайских казаков появились на рубеже XIX – XX вв. Публикации Ф. Зобнина, В. Плотникова позволяют получить представление о жанровом составе и репертуаре данной этнокультурной группы.

В советский период ( до 70-х гг. XXв.) исследований фольклорно – этнографического характера не проводилось, акцент в этнографическом изучении Алтая был создан на анализе материальной культуры. Из публикаций данного периода можно отметить Е. Э. Бломквист и Н. П. Гринковой «Бухтарминские старообрядцы», изданную в 1930 г.

В 1987 г. опубликована монография Виктории Анатольевны Липинской «Русское население Алтайского края. Народные традиции в материальной культуре (XVIII – XXвв.)». Московский исследователь, посвятившая более сорока лет этнографическому изучению русского населения Алтайского края, опубликовавшая множество статей с обобщением полевых исследованей.

В 90-е гг. XXв. продолжают проявляться публикации фольклорно – этнографического характера, авторами которых являются в основном сотрудники отдела реконструкции традиционной русской культуры Государственного художественного музея Алтайского края и преподаватели учебных заведений.

Специфике бытования песенных форм фольклора отдельных этнокультурных групп посвящены работы В. И. Бодровой, О. С. Щербаковой, О. А. Абрамовой, Н. Г. Паньшиной и др.

Систематическая работа по записи народных песен продолжалась в последние два десятилетия XX в. Общественный интерес к изучению традиций народно – певческого исполнительства и русской народной культуры в целом способствовал появлению множества народных коллективов, требующих постоянного обновления репертуара.

Вклад в публикацию музыкального фольклора Алтая внесли руководители фольклорных ансамблей, преподаватели учебных заведений: О.А. Щербакова, Н. И. Бондарева, О. А. Абрамова, М. Н. Сигарева и др.

Огромная заслуга в изучении фольклора Алтая принадлежит профессору Московской государственной консерватории В. М. Щурову. Почти три десятилетия он исследовал локальные певческие группы в основном старожильческого населения.

Можно отметить, что имеющиеся на сегодняшний день публикации свидетельствуют об известном внимании исследователей к культуре Алтайского края.