48

АЛТАЙСКИЙ КРАЕВОЙ КОЛЛЕДЖ КУЛЬТУРЫ

Лекции по дисциплине «Народное художественное творчество» Для студентов 2-3 курсов очной и заочной формы обучения по специальности 071302

Барнаул, 2007

Введение. Понятие «народное художественное творчество». Народное художественное творчество как основа художественной культуры общества

1) Народное творчество и фольклор.

2) Основные признаки фольклора.

3) Система выразительных средств в народном художественном творчестве.

4) Деятельность этнографов по сохранению традиционной культуры.

1. Народное художественное творчество - это неотъемлемая часть духовной культуры каждого народа. Народное художественное творчество ведет свое начало из глубокой древности. Научный термин «фольклор» был введен в XIX в. (Вильем Томсан).

Фольклор занимает особое место среди других видов искусства и является подлинно народным. Он раскрывает мировоззрение, эстетические идеалы народа, его жизнь, историю, быт, нравственные идеалы.

Фольклор – это синкретичное искусство, включающее в себя несколько искусств ( поэзия, хореография, музыка, живопись, ремесла, костюм, театральное творчество). Некоторое значение в выражении идейно - эстетического содержания имеют в сказках жест и мимика, в игровых и хороводных песнях – движение, в народных драмах – жест, мимика, движение, музыка.

Но решающее значение в выражении содержания в этих жанрах принадлежит слову. Поэтому фольклор мы рассматриваем, прежде всего, как искусство слова.

2. Можно отметить три основных признака фольклора:

1.Коллективность (имеет коллективное начало, отсутствие определенного автора). 2. Устность ( фольклор передается из уст в уста , из поколения в поколение).3.Вариативность. От того, что фольклор передавался из уст в уста, в нем происходили постоянные изменения, то есть варианты.

Фольклор отличается не только идейной глубиной, но и высокими художественными качествами. Художественная система русского фольклора весьма своеобразна. В ней выработались особые жанровые формы произведении – былины, сказки, пословицы, песни и т.д.

Народное художественное творчество имеет так же особые приемы построения произведении. Фольклорные произведения создаются не на литературном языке, а на живом, разговорном, народном, имеющим свои лексические и звуковые черты, в том числе ударения, что идет от местных говоров.

3. В народном поэтическом творчестве тоже создана особая система выразительных средств, не свойственных литературе или редко в ней употребляемых. Это символика образов (парень- ясный сокол, сизый селезень, девушка- лебедушка, пава, рябина). Постоянные эпитеты-«поле чистое», «море синее». Тавтологии «дождь дождит», «горе горькое». Синонимы «роду- племени», щука- рыба». Уменьшительно- ласкательные суффиксы (ноженьки, рученьки). Краткие прилагательные (чисто поле, сине море).

Традиция в фольклоре является обязательным условием, но это отнюдь не означает, что в нем не происходит изменении. Специфика фольклора в том и состоит, что в нем в рамках общей устойчивости происходят постоянные , непрерывные изменения.

Хотя фольклор имеет коллективное начало индивидуальные мастера , певцы и сказители были почитаемы в народе, это как правило люди обладающие хорошим голосом, памятью , умением импровизировать и фантазировать. А так же мастера имеющие секрет - «изюминку» в своем деле.

4. Под термином «фольклор» подразумевают народную традиционную культуру в различном объеме ее видов. Этим термином обозначается комплекс словесных, словесно-хореографических, музыкальных, драматических, игровых видов народного творчества.

Для изучения традиционной культуры специалист должен обладать познаниями в нескольких сферах научного знания. И поэтому настоящие исследователи в этой области являются и этнографами, и историками, и археологами, и филологами, и фольклористами в одном лице. И самая главная черта – бескорыстная любовь и живой интерес к своему делу.

Биографии всех исследователей в области фольклора показывают, что эти люди, несмотря на препятствия, лишения, гонения со стороны государства остаются истыми фанатами своего дела до последнего вздоха.

Деятельность каждого из них заслуживает особого внимания.

Собирание русского фольклора имело донаучный период. Ранние сведения о фольклоре, отдельные и случайные, содержатся в древнерусских летописях. Первые специальные записи были сделаны в XVII. С середины XVIII в. появился ряд развлекательных сборников, содержавших фольклорные тексты сказок и песен. Уникальную ценность имеет рукописный сборник былин, исторических песен и других жанров устной поэзии, собранных в середине XVIII в приуральских и западносибирских районах (первые публикации – 1804 г., 1818 г.).

В XIX в. вопрос о самобытности русской культуры оказался одним из главных и в этой связи рассматривался и фольклор. С конца 1830-х годов в России обозначились разные идейные течения (революционные демократы, западники, славянофилы), которые в той или иной степени выразили свое отношение к народу и его творчеству. Полемика между ними способствовала появлению теоретических взглядов на фольклор, активизировала его собирание. Огромную роль в его собирании сыграли славянофилы (В.И.Даль, А.Ф. Гильфердинг, П.В.Киреевский, Н.М.Языков и др.).

С 30-40-х г. XIX в работа по собиранию фольклора стала научно осознанной и целенаправленной, в нее включились широкие общественные круги. Организованный характер этому процессу придал официальный государственный центр: императорское РГО (1845г.). Отделение этнографии активно занималось сбором фольклора по всей тогдашней территории России. Из филиалов РГО, от большого числа корреспондентов поступали многочисленные записи устных произведений, составлявших большой архив.

В Москве в 1860-1870-х г.г. ценные издания фольклора выпустило в свет Общество любителей российской словесности. Именно это время в русской культуре было интенсивным периодом интереса к народной жизни.

Подлинным организатором исследований в области народного мифа является Иван Михайлович Снегирев (1793-1868). Он регулярно публиковал статьи в «Вестнике Европы» и др. журналах. После издания своей известной книги «Русские в своих пословицах и поговорках» (1831-1834), издает свой основополагающий труд «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» в нем он обобщил все записи собирателей, опыт предшествующих ученых, сведения, почерпнутые из летописей, законодательных актов Российского государства, данные европейской науки

В 1830-1840-х гг. Петр Васильевич Киреевский и Николай Михайлович Языков широко развернули и возглавили собирание русских народных эпических и лирических песен. Появилось грандиозное собрание произведений различных песенных жанров.

1830-1840-е гг. протекает собирательская деятельность В.И.Даля. Записывает произведения разных жанров русского фольклора, но больший акцент делает на малые жанры, наиболее близких разговорной речи: пословиц, поговорок, присловий и прочих изречений. Сборник «Пословицы русского народа» вышел в свет в начале1860-х гг.

Непревзойденным изданием становится сборник «Народные русские сказки» А.Н.Афанасьева (1826-1871) – выдающегося русского ученого-мифолога. Сборник состоит из 3-х томов и содержит тысячи текстов этого жанра, крупнейшее в мире научное издание сказок, переведенное на многие иностранные языки. Не менее важным и капитальным делом в научной деятельности Афанасьева является труд «Поэтические воззрения славян на природу» в 4-х томах.

Зеленин Дмитрий Константинович (1878-1954) – ученый этнограф и фольклорист, собиратель сказок и частушек публикует сборники сказок «Великорусские сказки Пермской губернии» и «Великорусские сказки Вятской губернии». Публикует этнографические работы «Очерки русской мифологии» (1916), «Восточнославянская этнография».

Широкий международный резонанс вызвал труд крупнейшего исследователя русского фольклора Проппа Владимира Яковлевича (1895-1970) «Морфология сказки» (1928).Также В.Я. автор монографии «Исторические корни русской волшебной сказки», монографий о героическом эпосе, аграрных праздниках.

Ценны труды в исследовании календарных праздников Чичерова Владимира Ивановича, Михаила Забылина и многих других.

Не только устное творчество и празднично-обрядовая культура притягивали внимание фольклористов. Исследования в области народного театра, прикладного творчества проводили выдающиеся русские фольклористы, один из которых – Богатырев Петр Григорьевич (1893-1971).

В XIX – н. XX в. был собран огромный материал и появились издания русского устного народного творчества, что имело колоссальное значение как для науки, так и для всей русской культуры.

В советское время собирательская работа продолжалась. Проводились экспедиции по собиранию былин братьями Соколовыми. Было сделано много новых записей сказок, частушек, несказочной прозы, пословиц, загадок, новых жанров. В XX в собиратели стали целенаправленно выявлять рабочий фольклор, фольклор каторги и ссылки, фольклор гражданской и Великой Отечественной войны.

Ценным вкладом в изучение героического эпоса являются труды Чичерова Владимира Ивановича (1907-1957) – крупного русского фольклориста, автора исследований, посвященных календарным обрядам, а также курса лекций по русскому фольклору.

Активна деятельность Бориса Николаевича Путилова (1918-1997) – выдающегося русского фольклориста, автора основополагающих работ по героическому эпосу и теории фольклора.

Большой вклад в становление русского фольклора внесли и сибирские фольклористы. Среди них следует отметить Александра Александровича Мисюрева (1909-1973). В своем творчестве он, скорее историк и социолог. Работал в 3-х направлениях: исследовал фольклор горнорабочих сначала Демидовских, а затем Кабинетских рудников на Алтае, фольклор «ямщины» на Сибирском тракте, революционный фольклор времен 1905 г., 1917 г. и борьбы с колчаковщиной.

Собранные им сказы и легенды вошли в книгу «Легенды Горной Колывани», в которой он знакомит с легендарным разбойником Сорокой, хозяином Алтайских недр Горным Батюшкой.

Наряду с П.П.Бажовым и В.П.Бирюковым на Урале, С.Г. Писаховым на Архангельском Севере, в Западной Сибири А.А. Мисюрев сохранил и оставил богатейшее наследие произведений устного творчества Алтайского края.

Нельзя оставить без внимания деятельность Владимира Прокопьевича Аникина (1920г.). Ученый и педагог кафедры фольклора МГУ. Вступая в науку, он серьезно заявил о себе. Его первые работы были посвящены вопросам изучения фольклоризма в произведениях Бажова, Бианки, а рядом шли статьи о Маршаке, Смоличе и др.

Закончив аспирантуру печатается в литературных и научных изданиях: «Новый мир», «Советская этнография», «Вопросы литературы».

1950-1960-е гг. изд. детские книги по фольклору.

Издает сборник «Сказки русских писателей» (1980), вошедший в серию «Библиотека мировой литературы для детей». 2 Т. «Сказки народов СССР» (1986) и серию «Сказки народов мира» в 10 Т.

Работы Аникина рассчитаны и на взрослого читателя: «Народные русские сказки. Из сб. А.Н.Афанасьева», «Садко: Новгородские былины», серия «Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре» (1991, 1994).

Предельно внимательно относится к теоретическим проблемам фольклора: «Теория фольклора» (2004), подготовлена учебно-методическая литература: «Фольклор как коллективное творчество народа» (1969), «Календарная и свадебная поэзия» (1970), «Русское устное народное творчество» (1981), учебники для ВУЗ «Русское народное поэтическое творчество» (2001) и др.

И по сей день рядом с солидными научными трудами В.П. выпускает в серии «Школьная библиотека» сб. «Русские народные сказки».

В.П.Аникин воспитал несколько поколений учеников, ставших известными фольклористами.

Как видно, деятельность по сбору и распространению произведений фольклора не угасла сегодня. Свои научные изыскания доводят до широкого круга читателей: Липинская Виктория Анатольевна – московский этнограф, посвятившая свои работы жизнеописанию русских сибиряков Алт.края, Топоров Владимир Николаевич – исследователь мифологии и ритуалов, ответственный редактор энциклопедии «Мифы народов мира», Велецкая Н.Н., Кирдан Б.Н., Зуева Т.В.и др.

Существуют центры филологического изучения русского фольклора со своими архивами, проводящие большую собирательскую работу: сектор русского народного творчества Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН в СПб, Государственный республиканский центр русского фольклора в Москве, кафедра русского фольклора МГУ им. М.В.Ломоносова, региональные фольклорные центры.

Среди современных исследователей культуры Алтая руководители фольклорных ансамблей, народных хоров г. Барнаула, работники Краевого центра народного творчества и досуга, центров детского и юношеского творчества среди них.

Благодаря подвижническому и бескорыстному труду собирателей фольклорных произведений сохранено духовное достояние нации.

Традиция – от лат.(предание) то что, устно перешло от одного поколения к другому

Фольклорист – специалист в области фольклористики; лицо, собирающее или исследующее фольклор.

Этнограф – специалист, изучающий состав, происхождение, расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности их быта.