- •1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем.
- •2. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России.
- •3. Основные исследовательские стратегии классической и постклассической западной философии.
- •4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.
- •Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •Средневековье
- •Восточные цивилизации
- •8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •9. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
- •10. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •11. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.
- •12. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.
- •Альтернативные концепции
- •Игровая концепция
- •Антропосоциогенез – как космическое явление
- •Экологический (внешнеприродный)
- •Антропологический (анатомо-морфологический)
- •Социальный.
- •13. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество.
- •15. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.
- •Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта
- •18. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.
- •19. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.
- •Предмет, структура и становление философии истории.
- •21. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •22. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •25. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •26 Идеология технократизма в социальном познании и концепции индустриального общества.
- •27. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.
- •28. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.
- •29. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.
- •1) Общеславянские ценности;
- •2) Ценности восточного славянства;
- •3) Духовные ценности национального славянства.
- •Построение сильного и эффективного государства;
- •31. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.
- •32. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
- •33. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Основные исследовательские программы в обществознании.
- •35. Проблема истины и специфика её проявления в социогуманитарном познании.
- •Практика является основой и движущей силой познания, т.К. Все знания вызваны к жизни, прежде всего потребностями практической деятельности людей. Практика – это и конечная цель процесса познания.
- •Неклассические концепции истины:
- •Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия.
- •37. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.
- •38. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
- •39. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
Восточные цивилизации
Вместе с тем, в рамках традиционных Восточных культур (Древнего Китая, Древняя Индия, Древний Вавилон) сформировалось совершенно противоположное видение природы и отношение к ней человека.
Природа здесь рассматривается как целостный живой организм, все части которого тесно связаны друг с другом. В соответствии с таким пониманием, которое можно выразить словами: «Не навреди», по отношению к природе не допускается силовое воздействие, вмешательство в протекание природных процессов. Человек такой культуры не противопоставлял себя природе, не допускал насильственного проникновения в ее тайны, относился к ней с любовью и благоговением.
Вектор преобразующей деятельности был направлен не вовне, на природу, в вовнутрь человека, на его личное самосовершенствование, поиск гармонии с собой и природой.
Современные представления о природе
В связи с открытием явлений самоорганизаций в науке начинает формироваться новый взгляд на природу, появляется перспектива понимания природы как саморазвивающейся целостности, включающей человека.
Революция в физике на рубеже 19-20 веков была связана с преобразованием классического стиля мышления и становлением неклассического (современного) естествознания.
Природа стала рассматриваться как сложная динамичная система, сам человек полагается уже не дистанцированным от природного мира, а находящимся внутри него.
Оказалось, что природа обладает возможностью спонтанной активности. Вместе с тем стало известно, что сложные системы обладают повышенной чувствительностью к флуктуациям (малым возмущениям), благодаря которым микромутации оказывают воздействие на систему в целом. Это вызывает у человека новую заботу, так как исчезли прежние гарантии стабильности мира, подчиняющегося непреходящим законам.
Соответственно такому пониманию формируется новый стиль мышления, который обозначают как «нелинейное мышление», связанное с ситуацией выбора и способное отказаться от схемы постепенного, безальтернативного развертывания.
Правда, сам факт нестабильности мира не говорит о том, что он не поддается изучению и экспериментированию. Просто природа перестает быть объектом, а превращается в партнера, которого необходимо выслушать.
Человек, познавая природный мир, должен не навязывать ему свой язык, а вступать в диалог. Это порождает необходимость отказа от монологического отношения к природе и замене его диалогическим отношением.
Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный. Востребован новый тип мышления – вероятностный, статистический, открытый для вненаучного знания.
Диалогическое отношение к природе является одним из базисных принципов альтернативной культуры, отрицающей основные ценности техногенной цивилизации и ориентирующей современного человека на изменение всей инфраструктуры его социального бытия.
Гуманизм, который положен в основание альтернативной культуры, основан на глубоком уважении жизни как индивидуальной, так и «жизни Планеты», которые неразрывно связаны друг с другом.
Подобные идеи о гуманном отношении к природе, к космосу разрабатывали в середине 19 века и русские «космисты», которые остро ощущали разрыв между «холодным», технологическим видением природы и человеком. Спасти мир можно только с помощью идеи целостного рассмотрения Универсума, восстановления нарушенных связей между человеком и природой.
С точки зрения В.И. Вернадского, идеи господства над природой, рассмотрения ее как независимого от человека объекта, должны смениться идеей гармонизации человека и природы, человека и космоса, возрастанием ответственности человека перед последующей эволюцией Земли – во имя выживания и быстрейшего достижения ноосферы (сферы разумного и гуманного взаимодействия общества и природы) на всей планете и во всех областях, преодоления необратимых, опасных, трагических для человечества процессов.
Современная наука, особенно ее междисциплинарное направление, как синергетика, в которой выявляются общие принципы самоорганизации в системах разной природы (электронах, атомах, молекулах, сложных многоклеточных организмах, обществе, технических системах) обогащает эти идеи новыми данными, что позволяет рассматривать мир в целом, Вселенную как единый, целостный живой организм, малейшие изменения в отдельных частях которого незамедлительно сказываются на человеке и на структурной организации природы.
В связи с этим на современном этапе возникает необходимость формирования нового миропонимания, синтезирующего лучшие традиции Западноевропейской, Восточной культуры, понимания природы как уникального целостного организма, отношение к которой следует строить не с позиции силы, господства и монолога, а с позиции партнерства, сотрудничества и открытого диалога с ней (принцип коэволюции).
Природа для современного общества и человека в целом продолжает оставаться основой их жизнедеятельности. Общество при всей своей интеллектуальной мощи и относительной независимости не может существовать и развиваться вне природы.