МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГАОУ ВПО «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА

Курсовая работа

по дисциплине

«Историческая грамматика»

на тему:

«Особенности лексических единиц, отражающих

«добро» и «зло» в древнерусском языке»

Выполнила:

Ващенко Александра Юрьевна, студентка 2 курса группы ФИЛ-111 специальности «Филология» очной формы обучения

________________________

(подпись)

Руководитель работы:

Ходус Вячеслав Петрович, доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка

Работа допущена к защите _______________________ ______________

(подпись руководителя) (дата)

Работа выполнена и

защищена с оценкой _________________________ Дата защиты______________

Члены комиссии: ________________ __________ _______________

(должность) (подпись) (И.О. Фамилия)

________________ _______________ _______________

________________ _______________ _______________

________________ _______________ _______________

Ставрополь, 2013 г.

Содержание

Введение.

Глава 1. Особенности лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке

1.1. Лексемы «добро» и «зло» как отражение мироустройства по представлениям древних славян.

1.2. Отражение этических норм древнерусского общества в лексических единицах, отражающих «добро» и «зло».

Выводы по главе 1

Глава 2. Лексемы семантического поля «добро и зло» в произведениях древнерусской литературы.

2.1. Темы добра и зла как основной мотив древнерусской литературы.

2.2. Добро и зло в древнерусском обществе на примерах литературы IX –XV веков.

Выводы по главе 2.

Заключение.

Библиографический список

Введение

Данная работа посвящена детальному изучению лексических единиц, отражающих «добро» и «зло» в древнерусском языке, а также характеру использования семантического поля «добро/зло» в русской литературе IX-XIV веков.

Цель работы – проанализировать происхождение единиц древнерусского языка со значениями «добро» и «зло», их эволюцию, взаимосвязь с общественно-политическими и религиозными процессами, происходящими в обществе, определение в общих чертах наиболее характерных взглядов человека Древней Руси на базовые понятия, отображающие его мировоззрение, посредством языкового выражения и литературного творчества.

Объектом исследования является, во-первых, семантическое поле «добро/зло» в языке Древней Руси, во-вторых, наиболее известные литературные памятники, относящиеся к периоду становления и развития древнерусского языка.

Структура работы. Курсовая работа состоит из Введения, двух глав, Выводов, Заключения и Библиографического списка.

Глава 1. Особенности лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке

1.1. Лексемы «добро» и «зло» как отражение мироустройства по представлениям древних славян

Добро и зло являются разными гранями единого общего. Человек может определить зло, только имея представление о добре, испытав же зло, он начинает ценить добро. Добро и зло связаны тем, что взаимно отрицают друг друга, их противоположность абсолютна. Используя слова «добро» и «зло», мы в широком смысле слова определяем положительные и отрицательные ценности. «Добрый» значит хороший, «злой» – плохой. Важно при этом различать добро и зло в относительном и абсолютном смысле. В первом случае «доброе» – это хорошее, полезное, ценное применительно к определенной ситуации, во втором случае «доброе» – моральное, этическое понятие. Оно выражает оценку явления по отношению к идеальному.

Современные философские энциклопедические словари определяют добро и зло как основные категории этики, употребляемые при нравственных оценках общественных явлений, поступков людей и мотивов их деятельности. Добро обозначает совокупность положительно оцениваемых человеком или общностью людей условий жизни, норм поведения и нравственных действий. Зло трактуется как отрицательное явление в личной и общественной жизни человека, составляющее предмет осуждения, обличения и порицания.

В ряде толковых и энциклопедических словарей даются словарные дефиниции понятий «добро» и «зло».

В словаре «Живого великорусского языка» В.И. Даля, в семантике слова «добрый» на первый план выступает положительная оценка качества вещи, а затем и человека с прагматической точки зрения, то есть качеств, позволяющих использовать их в практических жизненных целях, в хозяйственной, производственной деятельности. Ср. добрый – о вещи, добротный, доброкачественный, хороший, статный, видный, полномерный; о скоте, полный, дородный; о человеке, дельный, сведущий, умеющий, усердный, исправный. И лишь затем появляются значения добро любящий, добро творящий, склонный к добру, ко благу, мягкосердый, жалостливый. Слово «добро» в словаре В.И.Даля определяется в духовном значении как благо, что честно и полезно, все, что требует от нас долг человека, гражданина, семьянина; противоположно худу и злу, а «зло» как худое, лихое, худо, лихо.

Толковый словарь русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова определяет основную категориальную семантику понятия, представляя первое значение слова «добро» как положительное начало в нравственности (противоположность зло); то, что хорошо, полезно, приятно, а «зло» как дурное, греховное, вредное, беда, напасть, несчастье.

В Толковом словаре русского языка под редакцией Д.В. Дмитриева можно найти следующее определение: «Добро – это все хорошее, положительное, направленное на благо. Злом называют все плохое, опасное, вредное, жестокое».

Опираясь на дефиниции, предлагаемые толковыми словарями, будем под добром понимать положительный аспект человеческой деятельности и справедливого порядка вещей, под злом – отрицательный аспект, противоположность добра.

Рассмотрим теперь проблему возникновения и обозначения категорий добра и зла в древнерусском языке.

Чтобы яснее понять отношение древнерусского общества к определению понятий добра и зла, надо поподробнее остановиться на мировоззрении людей этого времени в целом.

Оно, с одной стороны, включало в себя религиозные представления, как христианские, так и сохранившиеся языческие, а также конкретное видение картины общественной жизни, связанной со становлением и развитием феодальных отношений.

Вопросы происхождения лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке следует рассматривать в неразрывной связи с религиозными представлениями наших предков, эволюцией взглядов на мироустройство, характерной для периода перехода от язычества к христианству.

Учение о добре и зле у славян-язычников строилось на основе представлений о том, что добро имеет абсолютный смысл, а зло имеет случайное значение. Основная объективная мера определения природы зла вытекает из его противоречия абсолютному мировому замыслу всего живого. Если добро есть нечто существенное и необходимое, как созданное благодаря Плану мироздания, задуманного Высшей Силой, то зло – категория субстанциальная, идущая вразрез божественной воле. Злое начало у славян не имело того могущества и той самостоятельности, какими обладало добро, хотя и представлялось в постоянной борьбе с ним. В конце концов, доброе начало всегда остается победителем. Оно по преимуществу обоготворялось, представлялось в гораздо более определенных и разнообразных личностях из божественного пантеона, нежели начало злое. Последнее мыслилось под общим именем нечистой силы, либо же дробилось в различных образах злых духов, чертей. При этом черти представлялись спутниками и помощниками бога Перуна в деле ниспослания на землю дождей и плодородия, а не только в качестве злых супостатов. По мнению исследователей, славянское «бес» отнюдь не всегда злое божество. Черти, в определенном смысле, не что иное, как существа, находящиеся «за чертой» человеческой реальности земной жизни, то есть, принадлежащие другому, низшему уровню Мироздания. А.Н. Афанасьев предполагает наличие у славян богов добра и зла. Злого бога они на своем языке называли Чернобогом, то есть черным богом.

По мнению В.В. Иванова, мир древних славян описывался системой двоичных противопоставлений, так называемых бинарных оппозиций. Дуалистический принцип противопоставления благоприятного – неблагоприятного для общества, в том числе распространялся на пары добро-зло, но для любой пары противоположностей была характерна относительность.

Нечистая сила связывалась со стихийными бедствиями. Появление и исчезновение злых духов в верованиях славян-язычников сопровождалось бурей, грозами, но эти духи наделялись и светлыми чертами. Из всех олицетворений нечистой силы наибольший интерес представляют образы богини Морены, нежити, смерти, болезней.

Имелись фантастические существа – оборотни, упыри, лешие, кикиморы, русалки, семарглы, банники, полевики, но при должном отношении к ним они не являлись абсолютной сущностью зла.

В целом злое начало у славян-язычников не имело того могущества и самостоятельности, каким обладало начало доброе, хотя они представлялись находящимися в постоянной борьбе. Светлые, добрые силы олицетворяли добрые духи, берегини.

Победу добра над злом у язычников-славян следует понимать как восстановление гармонии в соотношении разных уровней единого мироздания. Зло являлось как нечто, нарушающее гармонический порядок вещей, и потому находилось в борьбе с божественным началом, более высоким и потому обреченным на победу. В то же время злое «нечто» при внесении своего вклада в миропостроение приобретало положительное значение.

В культурах, свойственных народам, исповедующим христианство (к которым с 988 года относится и население Древней Руси), понятия «добро» и «зло» тождественны или близки понятиям жизни и смерти. В Священном Писании добро – это жизнь, свет, выполнение воли подателя жизни Бога. Зло – смерть, тьма, подчинение силам, ненавидящим все живое. Нарушив Божию волю, вкусив запретный плод, люди совершили «первородный грех», вопреки воле Создателя. Грех – это осуществление зла, его конкретное воплощение. Подчинившись Злу, человек был отлучен от идеального Царства Небесного, человеческая природа стала подвержена смерти, болезням, порокам. Забыв истинного Бога – источник жизни, добра, любви и красоты, люди попали в рабство греху, мир оказался «лежащим во зле». Бог не создавал ничего злого, зло – искажение, извращение добра, доведение его до своей противоположности.

Согласно представлениям, господствующим в христианской Руси, человек являлся венцом божьего творения, был создан Всевышним по своему образу и подобию. Образ божий дан человеку от рождения, но только от личной воли индивида зависит сохранить этот образ в земной жизни и уподобиться Богу. Человек наделен бессмертной и разумной душой. В христианском миросозерцании древнерусского человека материальный мир противопоставлялся духовному, вечному, в отличие от первого, преходящего. В вечной, бессмертной душе человека, как и в его бренном теле, заключены и борются два этих начала. Душа одухотворяет человека, наполняет ее истинными ценностями, соблазны жизни осязаемой, плотской, искажают душу, как и образ Божий, данный от рождения в награду, заставляют ее страдать. Только разум, искра божия, как господствующая сила души, позволяет человеку при помощи воли избавиться от плена и власти низменных страстей. Эта победа открывает путь к открытию сущности невидимого мира, приближает человека к познанию Бога. Дабы не дать погибнуть людям, расплачиваясь за первородный грех, за попытку стать на сторону зла, всемилостивый Господь послал на землю своего сына Иисуса Христа. Поправ смерть как наказание за грехи Адама и Евы, Бог дарует людям жизнь вечную, вечное блаженство как награду за уверование во Христа. Таким образом, Бог не является источником и причиной зла. Зло коренится в самом человеке, в его душе, и только сам он, подстрекаемый Дьяволом и его слугами бесами, может избежать ловушки, созданной темными силами и принять Дар Божий, прийти в конце земной жизни к спасению или к вечной муке. Коварство Дьявола заключается еще и в том, что он может являться под различными личинами, в том числе в образе ангела и праведника. Однако и сам Господь может допускать зло – как средство воздействия на людей, ставших на стезю греха, для призыва к всеобщему покаянию, используя для этого небесные знамения, а порою и карая нечестивцев.

Одна из основных догм христианства заключается в том, что власть мирская от Бога, а недостойный правитель – результат божьего наказания за прегрешения, переполнившие чашу Господнего терпения. Но в реальной жизни простой человек видел в большинстве своем страдания, голод и унижения. Князья и бояре усобицами несли русской земле горе и разорение, без зазрения совести обкладывали подневольных людей поборами, не могли организовать должный отпор внешнему врагу и не несли за свой произвол и насилие никакого божеского наказания. Все это сильно подрывало веру народа в божественную справедливость и предопределение, заставляло длительное время значительную часть русского общества оставаться верным языческим представлениям о мире.

Языческое мировоззрение продолжало еще долго сосуществовать с христианским, воплощаясь в феномене двоеверия. В эпоху двоеверия христианство и язычество не столько боролись друг с другом в народном сознании, сколько взаимно дополнялись. Так, часть бывших языческих божеств и злых духов в народном сознании приобрела характер нечистой силы и вполне органично вписалась в христианскую демонологию, рассматривалась, как воплощение Сатаны.

Таким образом, мы подходим к происхождению лексем «добро» и «зло».

В исторических словарях можно найти большое количество значений прилагательного зълъ в древнерусском языке. По отношению к человеку применимы значения «дурной, плохой, злой» (зълыи рабь, зълъ члкъ), «злой, свирепый, жестокий (злого гна, злыи длъжник), враждебный, недоброжелательный» (кто будет мне золъ), «неправедный, нечестивый (князи зли). По мнению В.В. Колесова, злым может быть все, что «является постоянным признаком лица или явления, хотя это признак и дан дьявольским наущением».

Зло (от старославянского зъло), синонимы худо, лихо, означает избыток, много, избыточно, весьма, очень, сильно, нарушение равновесия существующего мироустройства, причем как в сторону зла, так и добра, в более широком понимании – беда, грех, нечто плохое, дурное, несчастье, неприятность. Зло и грех взаимосвязаны. Творения зла есть грех.

Добро происходит от древнего корня «доб» (исторически родственными оказываются слова добрый, доблесть, удобный). Предположительное исходное значение этого корня - соответствовать, быть удобным. Общеславянское «dobrь» значило годный, удобный, добрый, милосердный, мягкосердечный.

По мнению В.В. Колесова, корень «доб» сохранился во многих славянских словах, поэтому не составляет труда определить его исходное значение: на-доб-но, по-до-бен, доб-лестный, в другой форме деб-елый (крепкий, плотный, здоровый). Доба – пора, время, нужное для вызревания, так доблестный – зрелый, готовый к подвигу. Все индоевропейские языки показывают, что в древности этот корень обозначал подходящего, нужного по характеру, свойству. Добро понимается и как приобретение, накопление, множение, созданность, полнота и гармония тела, души, духа, совести.

По мнению Т.И. Вендиной, красота для средневекового русского человека, прежде всего, понятие нравственное, соотносящееся с категориями добра и блага, поэтому красивый человек – это человек добрый.

По мнению Ю.Д. Апресяна «добро» и «зло» – это понятия, выражающие морально положительное и отрицательное значение явлений.

Н. Гагарина считает, что зло и добро в равной степени наполняют жизнь человека. В статье о композитах с начальным благо- и зло- исследовательница приходит к выводу, что производящие основы злой, благой несут в себе этическую оценку, и, образуя с другой производящей основой композит, вносят в сложное слово оценочный компонент.

Добро и зло в свете религиозных представлений наших предков становятся взаимосвязанными и равными. Человек узнает зло, поскольку имеет определенные представления о добре, он ценит добро, испытав зло. Существование зла является условием существования добра. Наряду с широким распространением христианства, проблемы дуализма добра и зла становятся менее актуальными, границы между данными понятиями приобретают более четкие очертания. Добро и зло становятся действиями, связанными с определенными стандартами, идеалом (Благом). Любовь человека, согласно христианским канонам, обязательно должна была проявлять себя в и в любви к ближнему. Любовь становится творением добра. Несоблюдение заповедей, их нарушение порождает зло. Зло – это все, что приносит вред ближнему либо самому себе. Добро, с которым люди встречаются в земной жизни, исходит от Бога, оно является проявлением божественной любви, поскольку « Бог есть любовь». Зло же, существующее в мире, является порождением злых сил, следствием грехопадения.

Таким образом, зло в древнерусском обществе постепенно становится не только носителем неправильного бытового статута, но и ложным знанием, ошибочным пониманием, раскрывает смысл «первородного греха» как принятие ложного знания.

Отсюда мы совершаем переход к вопросу об отражении этических норм древнерусского общества в лексемах «добро» и «зло».