§ 3. Институциональные признаки

Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие признаки с другими институтами.

Для выполнения своих функций социальный институт должен учиты- вать способности различных функционеров, формировать стандарты поведения, верность основным принципам, развивать взаимодействие с другими институтами. Неудивительно поэтому, что сходные пути и методы действия существуют в институтах, преследующих совершенно разные цели.

Общие для всех институтов признаки представлены в табл. 2. Они объединены в пять групп. Хотя институт должен обязательно обла- дать, например, утилитарными культурными чертами, у него есть и новые специфические качества, зависящие от потребностей, которые он удовлетворяет. Некоторые институты в отличие от развитых могут не обладать полным набором признаков. Это означает только то, что институт несовершенен, полностью не развился или находится в упад- ке. Если большинство институтов недостаточно развиты, значит об- щество, в котором они функционируют, находится либо в упадке, либо на начальных стадиях культурного развития.

Рассмотрим подробнее некоторые институциональные признаки.

Культурные символы. Все институты стремятся к приобретению символов, которые в предельно концентрированной форме создают представления об институте, его образ. Так, для государства это флаг или герб; для церкви - распятие, полумесяц или звезда Давида, для семьи - обручальное кольцо, для университета - эмблема "альма-ма- тер". Образ промышленного объединения в концентрированной форме можно представить себе из его названия или торговой марки. Музыка может тоже стать символикой. Национальные мелодии, государст- венные гимны, студенческие песни, свадебный марш используются в целях формирования образа института. Символами институтов могут быть также здания, так как трудно представить себе родину без дома, религию без церковного сооружения, образование без школы или пра- вительство без правительственного здания либо королевского дворца. Таким образом, культурным символом института может быть любой материальный или нематериальный элемент культуры, выражающий в наиболее концентрированном виде основные специфические черты данного института, складывающиеся в его целостный образ.

Кодексы поведения (устные и письменные). Ясно, что люди, вклю- ченные в деятельность институтов, должны принимать соответствую- щие предназначенные им роли. Система этих ролей чаще всего выра-

127

Таблица 2 Признаки главных институтов общества

Семья	Государство	Бизнес	Образование	Религия
1. Установки и образцы поведения
Привязанность	Послушание	Произво- дительность	Любовь к зна- нию	Почтитель- ность
Лояльность	Лояльность			Лояльность
Ответствен- ность	Субордина- ция	Эконом- ность	Посещае- мость	Поклонение
Уважение		Производ- ство прибыли
2. Символические культурные признаки
Обручальное кольцо	Флаг	Фабричная марка	Школьная эмблема	Крест
	Печать			Иконы
Брачный ритуал	Герб	Патентный знак	Школьные песни	Святыни
	Националь- ный гимн			Гимн
3. Утилитарные культурные черты
Дом	Обществен- ные здания	Магазин, фабрика	Классы	Церковные здания
Квартира			Библиотеки
Мебель	Обществен- ные работы	Оборудо- вание	Стадионы	Церковный реквизит
	Бланки и формы	Бланк и формы		Литература
4. Кодекс устный и письменный
Семейные запреты и до- пущения	Конституция	Контракты	Правила учащихся	Вера
	Законы	Лицензии		Церковные запреты
5, Идеология
Романтичес- кая любовь	Государст- венное право	Монополии	Академичес- кая свобода	Право- славие
		Свободная торговля
Совмести- мость	Демократия		Прогрессив- ное образование	Баптизм
	Национализм	Право на труд		Протестан- тизм
Индивидуа- лизм
			Равенство при обучении

жается в формальных кодексах, в таких, как присяга на верность стране, клятва при заключении брака, медицинская профессиональная клятва Гиппократа. Эти кодексы поддерживают институционально за- крепляемые роли и являются важной частью социального контроля.

Формальный кодекс поведения, конечно, производит значительное внешнее впечатление, но он не гарантирует должного исполнения ролей. Мужья и жены часто игнорируют супружескую клятву; граж- дане, пылко повторяющие государственную присягу на верность, впол- не могут совершить государственную измену; члены церковного прихо-

128

да, клятвенно обещающие вести праведную жизнь, могут одновре- менно с этим грешить, относясь с полным равнодушием к клятве. При оценке степени влияния на людей того или иного кодекса важно знать, что принятие устного или письменного кодекса в значительно большей степени гарантирует его соблюдение, чем самостоятельное формирова- ние установок на ту или иную форму поведения. Однако, если кодекс правил и норм искусственно придуман, оторван от реальной жизни, он практически не будет выполняться. Не будет выполняться институцио- нальный кодекс и в случае, когда не существует быстрого и неотвра- тимого наказания за его нарушение.

Формальный кодекс - лишь часть общего поведения, создающего институциональную роль. Существуют и нормы поведения в отдельных ролях (солдата, родителя, профессора, политического деятеля), сущ- ность которых составляет достаточно тщательно разработанный комп- лекс неформальных традиций, ожиданий и правил, отобранных в результате длительного опыта и наблюдений за исполнением данной роли. Дети, которые никогда не жили в гармоничной семье, вероятно, с трудом будут представлять себе истинную роль родителей, мужа или жены. Они не имеют достаточных возможностей для изучения этих ро- лей, чтобы успешно выполнять их впоследствии, отобрать установки, необходимые для такого исполнения. Во всех институтах роли будут успешно исполняться только теми, кто обучен необходимым ролевым установкам и ролевому поведению.

Идеология. Идеологию можно достаточно приближенно охарактери- зовать как систему идей, которая санкционирована совокупностью норм. Опираясь на систему институциональных норм, идеология опреде- ляет не только то, как люди должны относиться к тому или иному действию, но и то, почему они должны действовать определенным об- разом и почему они иногда недостаточно активно действуют или совсем не участвуют в действии. Идеология включает в себя как основопо- лагающие убеждения данного института, так и разработку таких убеждений, которые будут объяснять окружающую действительность в терминах, принятых членами данного института. Если повторение присяги формально привязывает индивида к текущим институцио- нальным нормам, то идеология дает ему рациональное оправдание для применения институциональных норм в повседневной жизни.

Например, подростковое отклоняющееся поведение является проб- лемой во всех современных обществах. Все основные институты пытаются объяснять эту важнейшую проблему с точки зрения своих базовых норм. Подростковая преступность рассматривается социалис- том как результат капиталистической эксплуатации, производствен- ником - как результат неправильной политики в области занятости молодежи, работниками системы образования - как результат порочной системы школьного воспитания, а примерным семьянином - как симп- том разрушения домашнего очага. Очевидно, что в данном случае, независимо от истинности этих суждений, каждый представитель инсти- тута непроизвольно стремится к его укреплению, усилению его влияния

5. С.С. Фролов 129

и инспирированию лояльности по отношению к институциональным нормам.

Идеология, таким образом, является одним из важнейших культур- ных комплексов, поддерживающих влияние института и оправдываю- щих и объясняющих всю его деятельность. Именно через идеологию лидеры требуют кредита доверия у членов института. Поэтому всякое значительное действие должно быть идеологически выдержано, т.е. соответствовать основным идеологическим положениям данного инсти- тута. При этом критицизм институциональной идеологии рассматри- вается как еретический или как разрушающее нападение, которое должно быть устранено.