1. Мухаммад:

• Разделение луны на две части.

• Чудо Исра и Мирадж. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в кратчайшее время был перенесен на райском животном Бурак из мечети "Аль-Харам" в Мекке в мечеть ''Аль-Акса'' в Иерусалиме, а затем вознесен на небеса (Сура "Аль-Исра" 17/1).

• Камни говорили в руках Пророка (саллаллаху алейхи ва салллям).

• Для произнесения проповеди (хутбы) наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) становился на пальмовый пень, а когда был установллен минбар, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) начал вести проповведь с него и тогда сподвижники услышали исходившие от пня звуки подобные плачу. Они прекратились лишь тогда, когда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сошел с минбара и обнял его.

• После завоевания Хайбара, когда одна иудейка предложила нашему Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) отравленное жареное мясо, то мясо само сообщило Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) о том, что оно отравлено.

2. Муса

Когда Пророк Муса (алейхис салям) получил повеление от Всеввышнего Аллаха бросить свой посох на землю, он тот час же исполнил его, и посох превратился в змею. (Сура "Та ха" 20/17-21).

Когда Пророк Муса (алейхис салям), продемонстрировал это чудо колдунам и посох, превратившись в змею, поглотил их веревки и палки, то чародеи, пораженные Могуществом Аллаха, приняли Ислам (Сура "Та ха" 20/65-70).

Когда Пророк Муса (алейхис салям), сунув свою руку за пазуху, вынул ее, она была безукоризненно белой и светилась. (Суры "Та ха" 20/22, "Ан-Намль" 27/12, "Аль-Касас" 28/32).

После того, как Пророк Муса (алейхис салям) ударил посохом по морю, в нем образовался проход и евреи благополучно перешли на другой берег, а преследовавшие верующих войска во главе с фараоном тонули в морской пучине. (Сура "Аш-Шуара" 26/61-66).

3. Ибрахим

Когда жестокий правитель Вавилона – Немруд бросил в огонь Пророка Ибрахима (алейхис салям), огонь не причинил ему вреда, поскольку он проявил наивысшее упование на своего Господа и Всевышнний Аллах приказал огню:

«О, огонь! Будь прохладен и безвреден для Ибрахима». (Сура «Аль-Анбийя» 21/69).

4. ‘Иса

Пророк Иса (алейхис салям) слепил из глины птицу, дунул на нее и она, по Воле Аллаха, ожила и улетела.

Воскрешение Пророком Исой (алейхис салям) мертвых, лечение слепых от рождения и прокаженных. (Сура "Аль-Маида" 5/110).

По просьбе хавариев (апостолов), Иса (алейхис салям) обратился к Аллаху, и по воле Всевышнего с небес спустилась трапеза с яствами. (Сура "Аль-Маида" 5/114-115).

11. Приведите доказательство на Судный день из Корана. Приведите логическое доказательство на возможность наступления Судного дня. Перечислите названия Судного дня?

Слово «ахира» в арабском языке имеет значения: «конец», «то, что бывает после», «последний день».

Словом «ахира» называют конец этого земного мира, а также, новую, не имеющую конца жизнь, начинающуюся после смерти.

В терминологии «ахира» – это последующая жизнь, которая начинается с Малого (смерть) или Большого Конца Света, включает в себя Судный день, Рай, Ад и длится вечно.

Большой Конец Света – это период времени, который длится от первого до второго звучания Сура (Трубы) Ангела Исрафиля (алейхис саллям).

Судный день начинается со второго звучания Сура и заканчивается, когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада – в Ад. Он включает воскрешение людей, передача людям книг с записями их действий и поступкков, взвешивание на весах добрых и злых дел, призвание к ответу людей за все совершенное ими в земной жизни, заступничество за людей перед Всевышним Аллахом, мост над Адом (Сырат). Согласно другому мнению, Судный день начинается одновременно с Концом Света, включая его.

Наряду с верой в Аллаха, вера в Судный день также является одним из столпов веры и упоминается в Коране. В Священном Коране имеется немало аятов, в которых говорится, что вера в Судный день – это долг и обязанность каждого правоверного мусульманина. Вспомним некоторые из них:

«Однако, истинное благое деяние – это вера в Аллаха, в Судный день, в Ангелов, в Писания и в Пророков…». (Сура «Аль-Бакара» 2/177).

«Верующих в Аллаха и в Судный день и совершающих благие и богоугодные дела ждет воздаяние Аллаха. Для них нет причин бояться, и они не будут печальны». (Сура «Аль-Бакара» 2/62).

«Эти люди веруют в то, что тебе (о, Мухаммад!) было ниспосллано,

а также в то, что было ниспослано до тебя. И в последующей вечной жизни они убеждены». (Сура «Аль-Бакара» 2/4).

Человек, не верящий в Судный день, является неверующим, поскольку он отрицает аяты Священного Корана. В Коране, в этой связи, сказано следующее:

«Тот, кто не верит в Аллаха, Его Ангелов, и Его Писания, и Его Посланников, и в Судный день, тот сбился с истинного пути и впал в глубокое заблуждение». (Сура «Ан-Ниса» 4/136).

Поскольку последующая вечная жизнь и обстоятельства, связанные с ней, это темы, относящиеся к сокровенной, невидимой области, то разум человека и естественные науки не в состоянии дать нам ответы на вопросы относительно этой темы. Единственный источник знаний о последующей вечной жизни – это Божественное Откровение. Мы довольствуемся той информацией, что дана нам в Священном Коране и в хадиссах.

Не следует забывать о том, что последующая вечная жизнь не такая, как земная. Когда мы говорим о том, что прозвучит Сур (Труба) Исрафилля (алейхис салям), что людские поступки и деяния будут взвешиваться на весах, будут оглашены записи всех людских дел из тетрадей, то нам на ум, по аналогии с земным миром, приходят труба, весы, бумажная тетрадь. Однако, это не так. Ибо их истинные формы и виды, а также их сущность известна только Всевышнему Аллаху, но не нам. Мы лишь верим в их существование, а что же касается их сущности, то наши комментарии здесь неуместны.

Религия Ислам всегда придавала огромное значение вере в Судный день. Поэтому в Священном Коране нет почти ни одной суры, где не говорилось бы о нем. Более того, Священный Коран запечатлел в сознании людей мысль о последующей вечной жизни, как при помощи явных свидетельств и аргументов, так и с помощью приведенных примеров.

В Священном Коране содержится множество определений понятия Судный день:

«Йяуму’ль-ба’с» (День воскрешения),

«Йяумму’ ль-кыйяма» (Судный день),

«Саат» (Последний час),

«Йяумуд-дин» (День суда и воздаяния),

«Йяуму’ль-хисаб» (День отчета),

«Йяуму’т-таллак» (День встречи),

«Йяуму’ль-хулюд» (День вечности),

«Дару’ль-ахирра» (Обитель последующей вечной жизни),

«Йяуму’ль-хасрат» (День сожалений и уныния),

«Йяуму’ль-фатх» (День победы),

«Йяуму’ль-Джам ва’т-тагабун» (День сбора, День истинной прибыли и убытка),

«Йяуму’ль-хурудж» (День исхода), «Йяуму’т-танад» (День криков).

Вера в Судный день дает человеку уверенность в том, что Божесственная справедливость восторжествует. В этой земной жизни не каждый получает воздаяние за совершенное (будь то добро или зло), из-за этого в мире возникает кажущаяся несправедливость. Но в последующей вечной жизни все обстоит иначе. Там все дела становятся явными, и Алллах воздает каждому по заслугам: грешников наказывает муками Ада, а праведных награждает Райскими благами. Таким образом, осуществляется принцип справедливости. В Священном Коране говорится так:

«Поистине, для богобоязненных у Господа их – Рай блаженства! Неужели Мы сделаем мусульман и грешников равными (пред Нами)?! Что с вами, на чем вы строите свои сужденья? Или у вас есть Книга, которую вы читаете? Поистине, для вас в ней то, что вы себе выберете! Или же у вас есть договор, подтвержденный Нами, который будет длиться до Дня воскрешения, и все, что вы потребуете, вам (непременно) предоставят?» (Сура «Аль-Калям» 68/34-39).

«Те, которые творили зло, думали, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и совершали благочестивые дела, и что Мы уровняем их в жизни и в смерти. Как же скверно они мыслят! Аллах создал небеса и землю, чтобы явить (вам) истину, и чтобы каждый человек получил воздаяние согласно тому, что он приобрел (добро или зло). Они получат воздаяние полностью и не будут ущемллены». (Сура «Аль-Джасийя» 45/21-22).

Как следует из этих аятов, одинаковое отношение к тем, кто совершает плохие поступки и к тем, кто совершает богоугодные, добрые дела не соответствуют принципу Божественной справедливости. Мудрость и Справедливость Аллаха делает необходимым провести грань между двумя этими группами людей.

Земная жизнь является местом для испытаний человека, а последующая вечная жизнь – это поле, на котором мы пожнем то, что посеяли в этой земной жизни. Те, кто в этой жизни совершал добрые, благие дела будут прекрасно встречены в последующей вечной жизни, те же, кто совершал недобрые дела, испытают на себе муки Ада. Существует множество аятов в Коране по этому поводу. В них говорится, что человек не был создан попусту. Он создан для того, чтобы, будучи наместником Аллаха на земле, осуществить цель своего пребывания на ней, а именно служить Всевышнему Аллаху. А если это так, то человек обязан выполнять эту свою обязанность.

«Неужели вы думали, что Мы создали вас просто так, и что вы не будете возвращены к Нам? Велик Аллах, Владыка, Истинный, нет Бога, кроме Него, Господа Величественного Трона!» (Сура «Аль-Му`минун» 23/115-116).

Верующий человек воспринимает последующую вечную жизнь как нечто вполне логичное и естественное. И поскольку аяты и хадисы сообщают нам о том, что она непременно будет, то каждый правоверный мусульманин должен в это верить.

«Уж не думает ли человек, что он будет представлен самому себе? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом стал сгустком, из которого Аллах и сотворил его и соразмерил и сделал из него пару: мужчину и женщину? Так неужели Он (который все это создал) не сможет воскресить мертвых?!»(Сура «Аль-Кыйяма» 75/36-40).

Человеку всегда и во все времена было присуще чувство вечности, бесконечности бытия. И в глубине души в нем всегда присутствовала мысль о том, что человек не был создан лишь для такой короткой жизни в этом мире. Живущая в недрах сознания человека мысль о том, что он в этом мире лишь путник, желающий вернуться в свой «родной дом», приводит его к идее о вечном, длящемся бесконечно, мире. Коран называет людей, отрицающих последующую вечную жизнь, неверующими, ведь они говорят так:

«(Они говорят): «Есть только одна жизнь – это жизнь в земном мире, в котором мы видим смерть и рождение поочередно (ребенок рождается, а живой умирает). Мы никогда не будем воскрешены». (Сура «Аль-Му`минун» 23/37).

Или в Суре «Аль-Джасийя» 45/24-27 говорится:

«И сказали они: «Есть только эта – наша бренная жизнь. Мы умираем и живем, и губит нас только время».

«(И Аллах им отвечает): «Нет у них об этом никакого знания, они ведь только предполагают. А когда им читаются Наши ясные знамения (аяты), то нет у них довода, кроме как то, что они говорят: «Воскресите же наших отцов, если вы правдивы». Скажи (о, Мухаммад!): «Аллах дает вам жизнь, а затем умерщвляет, потом Он соберет вас вместе в Судный День, в котором нет сомнения. Однако большинство людей не ведает об этом». Аллаху одному принадлежит власть над небесами и землей. В тот День, когда наступит Судный час, - будут в убытке те, кто придерживался лжи».