1. Назовите разделы, которые изучает акыда. Есть ли указания на акыду в сунне Пророка Мухаммада? Если да, то приведете хадис.

Исламское вероучение (акыда) имеется в виду абсолютная вера в:

1. Вера в то, что нет бога кроме Аллаха (ля иляхя иллАллах). То есть абсолютная единственность, чистая от всех видов многобожия.

2. Вера то, что Мухаммад посланник Аллаха и печать пророков.

3. Вера в пророчество всех посланников и пророков, о которых имеется или не имеется упоминание в Коране. Говоря лаконично - вера в основы пророчества и откровения.

4. Вера в Небесные Писания, в отношении основ ниспослания, отвергая то, что было искажено в них и невозможно принять разумом, а также отвергая все, что не соответствует с ценностями религии, честью пророков и очищением Аллаха, Велик Он и Всемогущ.

5. Вера в ангелов, в том виде как описал их Аллах в Благородном Коране, и как описала их достоверная сунна пророка.

6. Вера в воскрешение, день страшного суда, воздаяние, наказание, рай, ад, приговор и предопределение:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками»...» (Сура аль-Бакара 285)

Вместе с верой необходимы полная покорность Всевышнему в Его заповедях, повелениях, законах и предопределении.., а также покорность Посланнику, слушаясь его во всем, подчиняясь его правлению и следуя его пути, выполняя все что он повелевает и оставляя все что запрещает. Следуя ему сердцем, словом и делом.

Вероучение составляет основу, фундамент религии. Начиная с первого человека и первого Пророка Адама (алейхис салям) и до последнего Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), эта основа – столпы веры – оставалась неизменной. Практические и морально-этические предписания (Шариат), доведенные до сведения людей Посланниками, время от времени подвергались изменениям Всевышним Аллахом: каккое-то из прежних практических предписаний утрачивало силу и устраннялось, а что-то добавлялось последующим Посланником Всевышнего. Однако в вероучении такого рода изменений никогда не происходило, ничто не отменялось и не заменялось.

Сразу после периода пророчества Адама (алейхис салям), люди сбились с истинного пути, отдалились от религии Единобожия (Ислам) и стали поклоняться природным явлениям, звездам, духам, идолам и даже себе подобным. Именно в такие времена Всевышний Аллах посылал одного из Пророков для того, чтобы вернуть людей к вере в Единого Бога (Ислам) и избавить их от ошибок и заблуждений. Вера у каждого из посланных Пророков, по сути, не имела различий. Вот что гласит Свящщенный Коран по этому поводу:

«[Аллах] предписал вам в религии то, что Он заповедал Нуху, то, что Мы дали тебе [о, Мухаммад!] в откровении, то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Соблюдайте религию и не впадайте в противоречия относительно нее». Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовешь. Аллах избирает Себе [в пророки], кого пожелает, и приближает (ведет) к Себе того, кто повинуется». (Сура «Аш-Шура» 42/13).

Упомянутая в аяте «религия», предписанная Аллахом, предшествующим пророкам, Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и нам, – это столпы веры, т.е. вероучение, а не ритуальная практика, такая как пост, намаз, запрет на употребление вина и др., которая является действиями и вторичными нормами религии (после вероучения). Ибо в другом аяте Священного Корана сказано:

«(О люди!) Для каждой из ваших общин Мы определили свой Шариат и ясный путь». (Сура «Аль-Маида» 5/48).

Таким образом, Всевышний Аллах поясняет, что Он посылал свой Шариат для каждой из общин, в соответствии с ее духовным, социальным и интеллектуальным уровнем. Но в каждом Шариате столпы вероучения – вера в существование Аллаха и Его единственность, в ангелов, в Писанния, в Пророков, в Судный День и в судьбу – оставались неизменными.

Говоря коротко, в «небесной» религии, т.е. религии, имеющей Божжественное происхождение, не может быть и речи о какой-либо отмене или замене в вероучении. И каждый из Пророков доносил до своей общины (уммы) одно и то же вероучение, без каких-либо изменений. Однако в наши дни иудеи и христиане отдалились от вероучения, переданного Пророком Мусой (Моисеем) и Пророком Исой (Иисусом) (алейхимас саллям), и отошли от религии Единого Бога (Ислам).

Исламское вероучение - это умеренная система мировоззрения, занимающая среднее положение между отрицающими все сверхъестесственное, как не воспринимаемое органами чувств, и теми кто, измыслив существование множества богов, верит в воплощение божьего духа в людях, в животных и даже в растениях. Исламское вероучение отрицает многобожие и утверждает, что у этого мира существует Один Единый Бог и кроме Него никаких других богов нет. Сура «Аль-Муминун» 23/84-89, гласит следующее:

«Спроси (о, Мухаммад!): «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллаху». Спроси: «Неужели же вы не призадумаетесь?»

Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого трона?» Они ответят: «Они принадлежат Аллаху». Спроси: «Неужели же вы не страшитесь (Аллаха)?» Спроси: «У кого власть над всем сущим? Кто защищает, и от кого нет защиты, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «До чего же вы околдованы!»

Исламское вероучение придерживается золотой середины и в вопросах, касающихся Атрибутов Аллаха. Оно не впадает в крайности, присущие греческой философии, которая отрицает Божественные Атриббуты.

В то же время оно не уподобляет Аллаха созданным (ташбих), как иудаизм, не принимает Аллаха за тело (таджсим) и не представляет Его какой-либо вещью. С одной стороны, оно отрицает уподобление Аллаха созданным (танзих), с другой стороны утверждает, что Аллах обладает совершенными Атрибутами. В Коране сказано:

«Нет ничего подобного Ему. Он Всевидящий, Всеслышащий». (Сура «Аш-Шура» 42/11).

«Аллах - нет Бога, кроме Него, вечно Живого, Сущего, не нуждающегося ни в чем. Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто же станет без Его соиизволения заступаться [за кого бы то ни было] перед Ним? Он знает то, что было до них и что будет после них. Они же постигают из Его Знания лишь то, что Он желает. Ему подвластны небеса и земля, Ему не в тягость их охранять. Он Всевышний, Великий». (Сура «Аль-Бакара» 2/255).

Исламское вероучение является системой мировоззрения, занимающей среднее положение между теми, кто покорно следует совершенно непонятным идеям и теми, кто хочет знать абсолютно всё, даже Божественную Сущность.

Исламское вероучение в своих взаимоотношениях с другими верроисповеданиями

держится золотой середины. В нем нет фанатизма и одержимости, однако оно не позволяет другим религиям растворить себя и свести на нет.

«Уповай же на Аллаха, ибо ты придерживаешься явной истинны». (Сура «Ан-Намль» 27/79).

«Так придерживайся стойко того, что дано тебе в откровении, ибо ты — на истинном пути». (Сура «Аз-Зухруф» 43/43).

Вышеупомянутые аяты повелевают не растворяться среди прочих систем мировоззрения. Наряду с этим в Священном Коране есть аяты, отмечающие недопустимость проявления фанатизма и призывающие проявлять терпимость к последователям других религий, особенно «неббесным», т.е. имевшим Божественное происхождение. Вот, например, о чем говорится в Суре «Аш-Шура» 42/15:

«Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам (отвечать) за наши деяния, вам — за ваши деяния».

Сура «Аль-Кяфирун» 109/6 же гласит:

«Вам — ваша (ложная) вера (так как вы не хотите принять истину), мне же — моя (истинная) вера!»

«Скажи: «Мне (воздастся) за мои деяния, вам — за ваши. Вы не в ответе за то, что я делаю, я не в ответе за то, что вы делаете». (Сура «Юнус»10/41).

Следующий аят поощряет призывать к Исламу последователей других религий:

«Чья речь (может быть) прекрасней, чем у того, кто призывает к Аллаху?!» (Сура «Фуссылят» 41/33).

А из аята Суры «Аль-Бакара» 2/256 ясно видно недовольство приннуждением:

«Нет принуждения в вере (разумные сами уверуют в истину, так как давно), уже истинный путь отличили от ложного».

Исламское вероучение занимает умеренную позицию и по отношению к Пророкам. Их никогда не превозносят до уровня Бога и не принижают к самому порочному состоянию человека. Согласно Ислламскому вероучению, Пророки – лишь создания. Однако Аллах возвеличил их ниспосланием Божественных Откровений, защитил от совершения больших грехов и сделал для людей примером.