Словарь терминов

Блюз (англ. blues от blue devils – меланхолия, уныние) – отдельно взятая композиция блюза или жанр музыки, получивший широкое распространение в 20-х гг. XX в. Является одним из достижений афроамериканской культуры. Сложился из таких этнических музыкальных направлений афроамериканского общества как «рабочая песня» (англ. work song), «спиричуэлс» (англ. spirituals) и холер (англ. Holler). Во многом повлиял на современную популярную музыку, в особенности таких жанров как поп (англ. pop music), джаз (англ. jazz), рок-н-ролл (англ. rock’n’roll).

Двунадесятые праздники – в православии: двенадцать основных церковных праздников: Рождество Христово, Крещение, Благовещение, Сретение, Вербное воскресение (Вход Господен в Иерусалим), Вознесение, Троица, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Воздвижение (креста Господня), Введение (Богородицы во храм).

Дио́нис (др. греч. Διόνυσος, Διώνυσος, микен. di-wo-nu-so-jo), Вакх (др.-греч. Βάκχος) – в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, бог виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза. В римской мифологии ему соответствует Бахус (лат. Bacchus).

Иисус Христос (греч. Ιησούς Χριστός; лат. Iesus Christus) – является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как мессию, предсказанного в Ветхом Завете. Причем большинство христианских конфессий верят, что он есть Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Ислам же считает Иисуса пророком и также Мессией. Некоторые другие религии также почитают его по-своему.

Интертекст – основной вид и способ построения художественного текста в искусстве модернизма и постмодернизма, состоящий в том, что текст строится из цитат и реминисценций к другим текстам.

Карнавал (от лат. carne vale – «прощай, мясо» либо лат. car val – «корабль шутов») – праздник, связанный с переодеваниями и красочными шествиями. Распространен в католических странах и восходит к языческим обычаям Римской империи. По времени обычно предшествует Великому посту, откуда и происходит название. Сопровождается массовыми народными гуляньями с уличными шествиями и театрализованными представлениями.

Карнавализация – это перенесение карнавальных форм народной смеховой культуры на язык литературы; историческая трансформация этих форм в систему соответствующих художественных средств.

Крещение – самое первое из христианских таинств, оно знаменует собой вступление верующего в церковь Христа. Его установлению предшествовало, согласно евангелиям, крещение (очистительное погружение в воду) самого Иисуса в Иордане, совершенное Иоанном Предтечей. Начало христианскому крещению как таинству было положено словами Иисуса, обращенными к апостолам перед его вознесением на небо: «…идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19; Мк 16:16).

Мандала (санскр. «круг», «диск») – сакральный символ, используемый при медитациях в буддизме, ритуальный предмет. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли Будд.

Мардук – в шумеро-аккадской мифологии верховное божество вавилонского пантеона, верховный бог Междуречья, главный бог (покровитель) Вавилона. Сын Эйя (Энки) и Домкины (Дамгальнуны), супруг Сарпанитум (Милитта, Билит), отец Набу, бога писцового искусства.

Маска (личина) – предмет, накладка на лицо, который надевается, чтобы не быть узнанным. Маска своей формой обычно повторяет человеческое лицо и имеет прорези для глаз и (реже) рта и носа. Маски использовались с древности в церемониальных, эстетических и практических целях.

Маскарон (ит. mascherone, maschera – маска). архит. Скульптурное украшение в виде человеческого лица или головы животного, срезанных сзади (как маска).

Метафора (от др.греч. μεταφορά – «перенос», «переносное значение») – фигура речи (троп), использующая название объекта одного класса для описания объекта другого класса, в том числе, чтобы кратко выразить объемное значение описываемого объекта. Термин принадлежит Аристотелю и связан с его пониманием искусства как подражания жизни.

Мистерия – это музыкально-драматическое действие, в основе которого лежит культ плодородия, умирающей и воскресающей природы, а также представления о воскресении бога Осириса (в христианской традиции − Иисуса Христа).

Осирис – в древнеегипетской мифологии бог возрождения, царь загробного мира.

Праздник:

1. День торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь.

2. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого.

3. Выходной, нерабочий день (праздник Нового года).

4. День радости и торжества по поводу чего-либо.

5. День игр, развлечений.

Праздничная траверсия – действо, когда мужчины и женщины меняются одеждой и ролями, что является одним из характерных примеров проявления аптиповедения в карнавале.

Причащение, или евхаристия (греч. «благодарение») – главное христианское таинство. В завершающей части литургии хлеб и вино превращаются в истинное Тело и Кровь Христа и преподаются для вкушения верующим в освящение души и тела. Принимая Святые дары, христианин таинственным образом соединяется с самим Христом и делается сопричастным космической церкви. Православная церковь приобщает верующих к Святым тайнам под двумя видами – хлебом и вином.

Сатурналии – праздники в честь бога земли и посевов Сатурна, культ которого был одним из самых распространенных в Италии. Ему приписывалось введение в Италии земледелия, садоводства, культуры винограда, удобрения земли, вследствие чего, как покровитель земледелия и податель плодородия, по преданию считался, как и египетский Осирис, доисторическим царем страны, переселившимся из Греции в Италию.

Танго (исп. tango) – старинный аргентинский народный танец; парный бальный танец свободной композиции, отличающийся энергичным и четким ритмом; музыка к такому танцу. Изначально получил развитие и распространение в Аргентине, затем стал популярен во всем мире.

Фокстрот («лисий шаг») – развившийся в 1912 г в США из не столь темпераментного ванстепа новый групповой танец, сперва в медленном 4/4-тактном темпе. Фокстрот был изобретен Гарри Фоксом для выступления на шоу в Нью-Йорке в 1913 г. После Первой мировой войны всеобщее увлечение фокстротом перекинулось и на Европу.

Чарльстон – танец, названный так в честь города Чарльстон в Южной Каролине. Ритм получил распространение в мейнстримной музыке США после премьеры на Бродвее шоу под названием «Runnin' Wild», в которой дебютировала песня «Чарльстон», написанная Джеймсом П. Джонсоном, и немедленно ставшая хитом.

Энлиль (букв. «Владыка-ветер», аккадск. Эллиль) – в шумеро-аккадской мифологии – один из триады великих богов (наряду с Ану и Эа). Сын Ана (неба) и богини Ки (земли). Персонификация природных сил, бог воздуха и бог плодородия. Бог-покровитель города Ниппура. Согласно мифам, Энлиль отделил небо от земли, создал сельскохозяйственные орудия, божеств скотоводства и земледелия, приобщил к культуре людей.

Энтруду – бразильский карнавал, название которого происходит от латинского introitus, что значит «начало» – начало Великого поста.

Этнокультурные архетипы – базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание этнокультурных архетипов составляет типическое в культуре, и в этом отношении этнокультурные архетипы объективны и трансперсональны. Их формирование происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта.

Библиографический список

1. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. Ереван : Изд-во АН Арм. СССР, 1983. 129 с.

2. Абрамян Л.А. Смех как побочный продукт и движущая сила праздника (Смех: истоки и функции). СПб. : Наука, 2002. 246 с.

3. Бауэр В. Энциклопедия символов. М. : КРОН–Пресс, 2000. 361 с.

4. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М. : Наука, 1963. 163 с.

5. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М. : Худ. лит-ра. 1965. 406 с.

6. Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. Красноярск : Изд-во Красноярского ун-та, 1986. 144 с.

7. Васильев Л.С. История религий Востока. М. : Высш. шк., 1988. 568 с.

8. Васильев Л.С. Китай. Китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы. М. : Наука, 1997. 138 с.

9. Вулис А. Метаморфозы комического. М. : Искусство, 1976. 108 с.

10. Голан А. Миф и символ. М. : Наука, 1993. 151 с.

11. Гриценко В.П. Культурсемиотика: Опыт систематического изложения. М. : АСТРЕЛЬ, 2001. 218 с.

12. Гурко Е.Н. Тексты деконструкции Ж. Деррида. Томск : Водолеи, 1999. 160 с.

13. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля Изд. репр. М. : Советская энциклопедия, 1989. Т. 2. И − О. 454 с.

14. Даркевич В.П. Народная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IХ−ХVI вв. М. : Наука, 1988. 341с.

15. Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые: Раз­мышления социолога / пер. с польского. М. : Прогресс, 1985. 149 с.

16. Иванов В.В. Из заметок о строении и функциях карнавального образа в книгах. Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск: АПРЕЛЬ, 1973. 376 с.

17. История мировой культуры : учеб. пос. для студ. высш. учеб. зав. / под ред. Г.В. Драча. Ростов н /Д : Феникс, 2000. 512 с.

18. Здравомыслов А.Г. Релятивистская теория нации // Свободная мысль, 1999 № 1. С. 64–78.

19. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл / отв. ред.: Р.Ш. Джарылгасинова, М.В. Крюков. М. : Наука,1980. 360 с.

20. Карнавалы. Праздники / ред. гр.: Т.Е. Каширина, Т.Н. Евсеева. М. : Мир энциклопедий, 2005. 184 с.

21. Кинжалов Р.В. Культура древних майя. Л. : Искусство, 1971. 411 с.

22. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. СПб. : Универ­ситетская книга, 1998. Т. 2. 446 с.

23. Культурология : учебник для студентов техн. вузов / под, ред. Н.Г. Багдасарьян. М. : Высш. шк., 2001. 511 с.

24. Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала и искусства / пер. с англ. М. : Республика, 2000. 287 с.

25. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: труды по языкознанию. М. : Изд-во МГУ, 1932. 479 с.

26. Лосев А.Ф. Философия, Мифология. Культура. М. : Политиздат, 1991. 524 с.

27. Лотман К.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семио-сфера – история. М. : Наука, 1996. 464 с.

28. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М. : Наука, 1978. 392 с.

29. Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. Соч., 2-е изд. Т 13. М. : Политиздат, 1965 438 с.

30. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М. : Наука, 1976. 432 с.

31. Мифологический словарь / гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская энциклопедия, 1991. 736 с.

32. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М. : Изд-во МГИК. 1994. 215 с.

33. Пас О. День всех святых, праздник мертвых / Поэзия. Критика. Эро­тика. М. : Наука, 1996. 456 с.

34. Петров М.К. Язык, знак, культура. М. : Наука, 1991. 328 с.

35. Пиотровский А. Театр, Кино. Жизнь. Л. : Искусст­во, 1969. 173 с.

36. Померанц Г. Парадоксы Дзэн // Наука и религия, 1989. № 12. С. 45–49.

37. Почепцов Г.Г. История русской семиотики до и после 1917 г. М. : Лабиринт, 1999. 336 с.

38. Са Чжи. Искусство стран Востока. Пекин : Канава, 1986. 458с.

39. Серова С.А. Китайский театр и традиционное китайское общество XVI–XVII вв. М. : Наука, 1990. 346 с.

40. Случевская И.В. Идеи М.М. Бахтина и современная культурно-художественная ситуация // Альфа и Омега культуры: Приоритетные направления фундаментальных исследований / РАН; Ин-т. науч. информ. по общественным наукам. М. : ИНИОН РАН, 1995. 317 с.

41. Соколов А.В. Метатеория социальной коммуникации. СПб. : Изд-во РНБ, 2001. 352 с.

42. Солнце. Древние мифы, новые технологии // Курьер Юнеско, март. 1995. С. 23.

43. Тананаева Л.И. Об истоках латиноамериканского праздника // Латинская Америка, 1998. № 8. С. 45–49.

44. Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира: Эн­циклопедия. В 2 т. / гл. ред. С.Л. Токарев. М. : Сов. энциклопедия, 1980. Т. 2. 331 c.

45. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания. СПб. : Лань, 1998. 235 с.

46. Харитонов В.Д. Свадьба. Приметы, обычаи, обряды. М. : Искусство, 1997. 290 с.

47. Хренов Н.А. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики. М. : Наука, 1981. 304 с.

48. Чень Линь-жуй. Пекинская музыкальная драма. Пекин : Канва, 1959. 567 с.

49. Шароев И.Р. Театр народных масс. М. : ГИТИС, 1978. 195 с.

50. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / пер. с англ. Киев: ЗАО Совершенство, 1997. 456 с.

217