
- •3,4. Основные парадигмы современной западной социологии.
- •Сущность идеи когерентности социологических теорий и ее реализация в современной западной социологии.
- •Современные подходы к соотношению макро- и микро- социологии.
- •7. Дискуссия о постмодернизме в современной социологии
- •8. Параметры и модели глобализации (р.Робертсон, Дж.Ритцер и др.).
- •Теория структурно-функционального анализа (общая характеристика).
- •Общая характеристика и особенности французского структурализма.
- •11. Структурная антропология к.Леви-Стросса
- •Структурный анализ языка р.Барта.
- •Концепция действия в динамической социологии а.Турена
- •Характеристика м.Фуко основных эпистем как структурирующих форм сознания и культур исторических эпох.
- •Проблема власти в творчестве м.Фуко.
- •Развитие системного подхода в социологии н.Лумана.
- •Общая характеристика современного неофункционализма.
- •Сущность социологической концепции п.Бурдье.
- •Теория структурации э.Гидденса.
- •Разработка а.Шюцем феноменологического метода в социологии.
- •23.Гуманистическая социология п.Бергера и т.Лукмана.
- •Этнометодология как теоретическое и прикладное направление в современной западной социологии.
- •25. Эволюция «критической теории общества» Франкфуртской школы в современной западной социологии.
- •Конфликтуалистский функционализм л. Козера.
- •27. Развитие идей Франкфуртской школы ю.Хабермасом: критика позитивистской науки и инструментального разума.
- •28. Теория «коммуникативного действия» ю.Хабермаса
- •30. Концепция современности э. Гидденса.
- •33. Глобализация в совр..
- •Диалектическая теория конфликта р. Дарендорфа.
- •33 Понятийная схема социального конфликта в современной западной социологии.
Общая характеристика и особенности французского структурализма.
Во Франции роль раннепарсоновского подхода к социальной реальности сыграл в 60-е годы структурализм — влиятельное направление, представленное такими видными социологами, как Мишель Фуко, Клод Леви-Стросс и др. Французский структурализм также явился рационалистической реакцией на субъективистские (на уровне «обыденного сознания» в его социально-философской аранжировке) направления западной социологии, та кие, как феноменологическая социология и в особенности экзистенциалистская парадигма с ее упором на «спонтанные, не поддающиеся общезначимой фиксации, дорефлексивные и непосредственные явления душевной жизни... Ответственность за свой собственный внутренний мир, невозможность перенести эту ответственность на какие-либо внешние (социальные давления) или внутренние обстоятельства (внутренние давления — например, бессознательное) определяют специфику экзистенциалистской трактовки бессознательного»
Основной пафос структурализма состоял в попытке построения новой, несубъективистской парадигмы разрешения проблемы человека, человеческого мышления и знания, а шире — Проблемы объективного анализа социального. Под структурами понимаются сущностные, устойчивые в каждый данный момент соотношения элементов социального, независимые от субъективных факторов.
Идеальной моделью такого объекта для структуралистов явился язык как изначально и прозрачно структурированное образование. Структуралисты Франции — последователи лингвистического структурализма, развивавшегося в первой четверти века. Отсюда их методологический аппарат, связанный с аппаратом структурной лингвистики, семиотики, с привлечением некоторых методов, используемых точными и естественными науками.
«Гиперрационалистский» подход к социальной реальности состоит в акцентировании наличия во всех человеческих проявлениях — общественных институтах, культурном творчестве и т. д. — некоей общей субстанции — «коллективного бессознательного».
К. Леви-Стросс, один из крупнейших современных культур-антропологов, изучая структуру мышления и быта первобытных народов, делает вывод, что исторический подход («диахронный разрез») лишь облегчает понимание того, как возникают те или иные социальные институты. Главная же цель научного исследования общества — «синхронный разрез», прослеживание того, каким образом коллективное бессознательное формирует символические структуры данного общества — его ритуалы, культурные традиции, речевые формы. Изучение исторических и этнических фактов лишь шаг к постижению коллективного бессознательного.
Фундаментальные этнологические труды Леви-Стросса обладают значительной эвристической ценностью.
У М. Фуко социоисторические исследования культур (он именует их «дискурсами») прошлого, особенно эпохи средневековья, раннего и позднего Возрождения, классицизма [49, с. 50—51] посвящены наиболее к тому времени слабо изученным западным рационализмом областям человеческого бытия — таким сферам коллективного бессознательного, как болезнь, безумие, девиантное поведение. Позднее он работает над многотомным трактатом по истории сексуальности.
Фуко выводит «дискурсивные» (ментальные) структуры, подразумевая под этими обозначениями нормативные системы и структурацию знания, действовавшие в различные периоды истории, — из структуры социальных институтов, данных как бы изначально, без анализа процесса их становления.
Истинно научным, объективным исследованием является, по Фуко, возможно более строгое и детальное изучение каждой данной ментальной структуры как структуры коллективного бессознательного в ее соотношении со структурой «власти». Все субъективные факторы элиминируются (знаменитая формула Фуко о «смерти человека»).
Сциентистская невозмутимость французских структуралистов, их принципиальная отстраненность от феноменов социальной динамики вызвали в научной среде, особенно французской, энергичные возражения