13. Политико-правовые идеи средневековых ересей.

В период средних веков основной протестной формой политико-правовой идеологии трудящихся масс были еретические движения.

Все еретики считали себя истинными христианами и выступали, прежде всего, против духовенства и церкви. Первое крупное еретическое движение началось в 10 веке в Болгарии. Протест болгарского крестьянства против закрепощения феодалами выразился в движении богомилов. Богомилы ("милые богу люди") доказывали, что действующая католическая церковь давно изменила учение Христа, стоявшего на стороне простого народа, всемерно защищает интересы богачей, служит не Богу, а дьяволу. Новые волны еретических движений начались во второй половине 14 ВЕКЕ. К этому времени во всех странах Западной Европы были развиты города, процветала торговля. В этот период наметилось два типа ереси: бюргерская и крестьянско-плебейская.

Бюргерская ересь была направлена главным образом против богатства церкви, церковных обрядов, высокого политического статусо церковников. Эта ересь требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монашества, должностей папских послов-прелатов, и даже римской курии. Одним из первых представителей бюргерской ереси был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший против зависимости английской церкви вот папской курии и вмешательства церкви в дела государства. Чешские горожане и дворянство образовали лагерь чашников. Их программа сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишение церкви светской власти, передачи церковных богатств государству, признание самостоятельности чешской церкви.

14. Политико-правовые учения Арабского Востока в период феодализма.

Мусульманское право сформировалось в период разложения родо-племеннрй организации и становления феодального общества в Арабском халифате. Возникновение и развитие мусульманского права, его источники, структура и механизм действия отражают взаимодействие двух начал — религиозно-этического и собственно правового. выделяются две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес предписания Корана и сунны – собрание значимых преданий о поступках пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной Для характеристики Корана как источника мусульманского нрава регулирующих взаимоотношения людей,общие положения, имеющие форму религиозно-моральных ори­ентиров. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет, казуальное происхождение. К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникновения явился «рай»— относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана и сунны. С XI в. мусульманское право развивалось в рамках несколь­ких правовых школ-толков. В различных районах халифата сложились многочисленные школы мусульманского права суннитского и шиитского направлений. Наибольшим авторитетом пользуется ханифитекая школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой. в VII — первой половине VIII в. ис­точниками мусульманского права выступали Коран, сунна, иджма затем эта роль постепенно перешла к доктрине. Появление школ закрепило положение источника мусульманского права. Мусульманское право давало широкий простор для судейско­го выбора. общие принципы не содержались в каких-либо определенных стихах Корана или преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкова­ния всех источников мусульманского права и анализа практики применения его конкретных норм.

15. Особенности и предмет политико-правовой дискуссии в период Возрождения. Учение Макиавелли о государстве и политике. Для Возрождения и Реформации характерны моменты, как ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазного общества, критический пересмотр религиозных учений. В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должная предопределяться не его знатностью, происхождением, а исключительно его проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида - гражданственность, бескорыстное служение общему благу.

Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации. В ней признавалась известная ценность земной жизни и практической деятельности людей. Признавалось право человека самому принимать решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия.

Николо Макиавелли Одним из первых буржуазных теоретиков был итальянец Н. Макиавелли. Имя Макиавелли обессмертил его труд "Государь". Книга содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли - представитель гуманизма - эпохи Возрождения. Политика для него - самостоятельная область знания, и он исследует исходя из реальности, из исторических фактов.

Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Макиавелли воспевает энергию, свободу, силу человека. Это качества, которыми должен обладать государь. Религия для Макиавелли - не высшее знание и авторитет, а политический факт, который нужно учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. "Религия и Бог, - говорит он, - были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Католическая церковь, "обессилила мир и предала его в жертву мерзавцам". По-второму он оценивает языческую религию древних римлян. Она воспитывала духовное величие, телесную силу и любовь к свободе. Макиавелли первым применил для определения государства термин республика противоположно манархии.