12. Идеи конца средневековья: консилиаризм, критика папство Оккама, идеи Данте, идея суверенности народа в учении Марсилия Падуанского.

Идеи конца Средневековья В XIV СТ. КРИЗИС СРЕДНЕВЕКОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ДЕЛАЛСЯ ФАКТОМ. ОН БЫЛ ИТОГАМ ПРОВАЛА ИДЕИ ПАПСКОГО УНИВЕРСАЛИЗМА, АСЛАБЛЕННЯ ИМПЕРИИ. ВАЖНЫМ СЛАГАЕМЫМ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОТРЯСЕНИЯ БЫЛИ ИДЕИ СОБОРНОГО, "РЕСПУБЛИКАНСКОГО" КОСТЕЛУ, КОТОРЫЕ ВЫСКАЗЫВАЛИ КАНСІЛІЯРЫСТЫ. КАНСІЛІЯРЫЗМ БЫЛ ОТВЕТАМ НА ТЕОРИЮ ПОЛНОЙ ВЛАСТИ ПАПЫ В КОСТЕЛЕ. КАНСІЛІЯРЫЗМ ОТОБРАЖАЛ ТРУДНОСТИ, ЧТО ВЫЯВЛЯЛИСЬ В КОСТЕЛЕ В ПАРУ БОЛЬШОЙ СХИЗМЫ, НО СВОЕЙ ЗНАЧИМОСТЬЮ ДАЛЕКО ВЫХОДИЛ ЗА УНУТРЫКАСЦЕЛЬНЫЯ ДЕЛА..

РАЗВИТИЕ УНИВЕРСИТЕТОВ ПО ВСЕЙ ЭЎРОПЕ СПОСОБСТВОВАЛА МЕЖДУНАРОДНОМУ РАСШИРЕНИЮ ПРАВОВЕДЕНИЯ. В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КОММЕНТАТОРОВ ПРОИСХОДИЛО СОГЛАСОВАНИЕ ЮСТИНИАНСКОГО ПРАВА К НУЖДАМ НОВОЙ ЭПОХИ. КОММЕНТАТОРЫ И ГЛОССАТОРЫ ПРИДАЛИ ПРАВОВЕДЕНИЮ ВЫСОКУЮ РАНГА, ОНО ДОЛЖНО БЫТЬ ВЕРШИНОЙ ЧЕЛОВЕЧНЫХ ЗНАНИЙ ПРО МИР.

КРИТИКО ПАПИЗМА: ОКАМ. ОКАМ ФИЛОСОФ И ТЕОЛОГ, ОДИН Из НАЙВЫДАТНЕЙШЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ПОЗДНЕЙ СХОЛАСТИКИ, ГЛАВНЫЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ФИЛОСОФИЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ.

ОКАМ НАДАВАЛ ПРИДАНИЕ ТЕОЛОГИИ СТАТУСА НАУКИ; ОН ХОТЕЛ ОБРАЩЕНИЯ К БЕДНОСТИ И МОРАЛЬНЫХ НОРМ, ПОМЕЩЕННЫХ В ЭВАНГЕЛЛЯХ. В БОГАТСТВЕ И ПОЛИТИЧЕСКИХ СТРЕМЛЕНИЯХ ПАПСТВА ОН ВИДЕЛ ПОСЯГАТЕЛЬСТВО НА ХРИСТИАНСТВА.

ПАПИЗМ ДЛЯ ЕГО БЫЛ СИНОНИМ НАЙСТРАШНЕЙШАЕ НЕВОЛИ. ОКАМ СЧИТАЛ, ЧТО ОН НЕЗАКОННЫЙ И НЕСЕТ НА СЕБЕ ПОМЕТКУ ЕРЕСИ. ГОСУДАРСТВО НЕ ПРОИСХОДИТЬ ОТ ПАПЫ; ПРАВО УСТАНАЎЛЯЦЬ ВЛАСТЬ - ПРИВИЛЕГИЯ, ЧТО ПОДОБАЕТ БЕСПАСЯРЭДНА И ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО БОГУ, НО БОГ ДАЛ ЛЮДЯМ ВОЗМОЖНОСТЬ УСТАНАВЛИВАТЬ ВЛАСТЕЛИНОВ СОГЛАСНО СВОБОДЕ

ОКАМ ИЗМЕНИЛ ШКАЛУ СТОИМОСТИ ПРАВОВЫХ НОРМ. НА ВЕРШИНЫ ПРАВОВОГО ПОРЯДКА ОН ОСТАВИЛ БОЖЕСКИЙ ЗАКОН, КОТОРЫЙ СТАВИТ ВЫРАЖЕНИЕ БОЖЕСКОЙ СВОБОДЫ. НО ЭТИМ ВЫРАЖЕНИЯМ ЕСТЬ ТОЛЬКО ТО, ЧТО ПОМЕЩАЕТ СВЯТОЕ ПИСЬМО, А НЕ ТО, ЧТО ХОТЕЛ БЫ ВИДЕТЬ БОЖЕСКИМ ЗАКОНАМ КОСТЕЛ. ЭТА ТЕЗИС ОЗНАЧАЛ БОЛЬШОЙ ШАГ ВПЕРЕД В СТОРОНУ БУДУЩЕЙ КОНЦЕПЦИИ "ЧИСТОГО СЛОВА БОЖЕСКОГО", ВЫСКАЗАННОЙ РЕФОРМАЦИЕЙ И ГУМАНИЗМАМ. ПРИРОЖДЕННЫЙ ЗАКОН - ЭТО ОБЩИЕ НОРМЫ, ТАМ, ГДЕ ОН НЕ ДОСТИГАЕТ, ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СВОБОДНО СТРОИТЬ ПРАВОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Монархия как мир мира: Данте Аліг'еры. ИТАЛЬЯНСКИЙ ПОЭТ И КРИТИК СРЕДНЕВЕКОВОГО УНИВЕРСАЛИЗМА ДАНТЕ АЛІГ'ЕРЫ ИМЕЛ НЕ ТОЛЬКО ЛИТЕРАТУРНЫЙ ТАЛАНТ, НО И ЖАДАСЦЬ К ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ОН БРАЛ ДЕЯТЕЛЬНОЕ УЧАСТИЕ В ЖИЗНИ РОДНОЙ ФЛЯРЭНЦЫІ, МНОГО ГОДОВ ЗАСЕДАЯ В НАРОДНЫХ СОВЕТАХ И СЛУЖА НА ДОЛЖНОСТИ ПРИОРА, ПОКУЛЬ НЕ ОЧУТИЛСЯ НА ЭМИГРАЦИИ, НА КОТОРОЙ ПРОБЫЛ НАСМЕРТЬ.

ДАНТЕ ПЕССИМИСТИЧНО ОЦЕНИВАЛ СОВРЕМЕННУЮ ЯМУ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. ОН СЧИТАЛ, ЧТО МИРАМ УПРАВЛЯЮТ ГЛУПЫЕ, ЛЕНИВЫЕ И ПРЕСТУПНЫЕ ЛЮДИ. ДАНТАВА МОНАРХИЯ - ЭТО СВЕТ МИРА. ТОЛЬКО ИМПЕРАТОР МОЖЕТ СОХРАНИТЬ МИР МЕЖДУ ПОДЛЕЖАЩИМИ ЕМУ НАРОДАМИ И ВЛАСТЕЛИНАМИ. ВЕДЬ ТОЛЬКО ОН СУМЕЕТ ОТВЕРНУТЬ ЛЮДЕЙ ОТ ВОЙН И АНАРХИЧЕСКОГО РАЗВРАТА. ЦЕЛЬ ГОСУДАРСТВА - ПОЛНОЕ УТОЛЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ И ДУХОВНЫХ НУЖД ЧЕЛОВЕКА И В ИТОГА - ЗЕМНОЕ СЧАСТЬЕ ЛЮДСКОГА РОДА. ДАНТАВЫ ВЫВОДЫ ПРО ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ГОСУДАРСТВОМ И КОСТЕЛАМ БЫЛИ БОЛЕЕ НАВАЧАСНЫЯ. АВТОР ОТБРАСЫВАЛ НАУКУ ФОМЫ АКВИНСКОГО ПРО ПОДЧИНЕНИЕ ЗЕМНЫХ ЦЕЛЕЙ ВЕЧНЫМ КАК КОНЦЕВЫМ. ОН ПРИНЯЛ РАЎНАВАРТАСЦЬ ЭТИХ ЦЕЛЕЙ, А ТАКЖЕ РАЎНАВАРТАСЦЬ СПОСОБОВ ИХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ. ДАНТЕ АЛІГ'ЕРЫ СМОТРЕЛ НА КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В БОЛЬШОЙ МЕРЫ УЖЕ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТЕХ ПРИНЦИПОВ, ЧТО ПОБЕДЯТ ЭПОХУ ГУМАНИЗМА Политико-правовое учение Марсилия Падуанского

В 11-13 вв. в Западной Европе происходил быстрый рост производительных сил. стала складываться общественная группа, которую образовала верхушка бюргерства банкиры, предприниматели, владельцы мастерских состоятельные ремесленники. Одно из наиболее разработанных политико-правовых обоснований этой ориентации городского бюргерства дал Марсилий Падуанский. В своем сочинении «Защитник мира .Падуанский возлагает на церковь ответственность за все беды и несчастья мира. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти.

Светская власть и представляющее ее государство, как считал Падуанский, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития: семья – род – племя – государство. Государство базируется на согласии всех лиц и отстаивает их общее благо. Марсилий Падуанский отстаивал тезис о том, что настоящий источник всякой власти – народ. Государственная власть действует, прежде всего, посредством издания законов. Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды

Цель человеческого закона – правда и общее благо, прочность и твердость власти.

Человеческие законы различают правомерное и неправомерное, устанавливают справедливость. К церкви Относятся божественные законы.

церковь не должна вмешиваться в «мирские дела».Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать. Марсилий Падуанский стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. власть законодательная должна определять компетенцию и организацию исполнительной власти. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя – народа.