11. Лацинский авероизм как вызов средневековой теологии. Политико-правовая теория средневековой схоластики (Аквинский).

ХІІ-ХІІІ ВВ.,ЧАСТО НАЗЫВАЮТ ПРЭРЭНЕСАНСАМ, БЫЛИ ПОРОЮ ДУХОВНОГО БЕСПОКОЙСТВА И ФИЛОСОФИЧНОГО ПОТРЯСЕНИЯ, ЧТО ОКУТАЛО СРЕДНЕВЕКОВЫХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ НА ФОНЕ БОЛЬШОГО ОБРАЩЕНИЯ К ДРЕВНОСТИ, ЕЕ КУЛЬТУРЫ И ТЕОРЕТИЧЕСКИХ РАССУЖДЕНИЙ. ОСНОВОЙ ОБРАЩЕНИЯ БЫЛИ ХОЗЯЙСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ, СМЕНЫ В СТРОЕНИИ ОБЩЕСТВ, КУЛЬТУРНЫЙ РАСЦВЕТ ГОРОДОВ, МОЛОДОСТЬ УНИВЕРСИТЕТОВ. В XII СТ. ПРОИЗОШЛО ОТКРЫТИЕ АРЫСТОТЭЛЕВЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, НАИБОЛЕЕ РАЦИОНАЛИСТИЧНОЙ И РЕАЛИСТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНОСТИ. АРЫСТОТЭЛЕЎ ВЛИЯНИЕ РЕВОЛЮЦИОНИЗИРОВАЛО СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МЫШЛЕНИЯ, ОПРЕДЕЛИЛ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ И ИДЕЙНЫЙ КЛИМАТ ПРЭРЭНЕСАНСУ.

3 АРЫСТОТЭЛЕВЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ АВЭРАІСТЫ ВЫВЕЛИ ТЕЗИСЫ, КАКИЕ ВОЗРАЖАЛИ НАУКЕ КОСТЕЛУ. ЯНЫ ПРИНИМАЛИ ТЕОРИЮ ВЕЧНОСТИ МИРА И ЛЮДСКОГА РОДА. ОТБРАСЫВАЛИ ДОГМАТ БЕССМЕРТИЯ ДУШИ, ТВЕРДЯ, ЧТО ПРИВИЛЕГИЯ БЕССМЕРТИЯ ПОДОБАЕТ ТОЛЬКО ВСЕМУ ЛЮДСКОМУ РОДА. ТАКЖЕ ВЫСКАЗЫВАЛИ ТЕОРИЮ ДВОЯКОЙ ПРАВДЫ. ЛАТИНСКИЙ АВЭРАІЗМ ВМЕСТЕ Из ДРУГИМИ ФИЛОСОФИЧНЫМИ ТЕЧЕНИЯМИ ПРЭРЭНЕСАНСУ (НАПРИМЕР, НОМИНАЛИЗМОМ) СДЕЛАЛО ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ ТЕОРИЮ. ОН СПОСОБСТВОВАЛ ФОРМИРОВАНИЮ МЫСЛИ ПРО НЕЗАВИСИМОСТЬ ГОСУДАРСТВА ОТ КОСТЕЛУ И АВТОНОМИЮ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ОТ ТЕОЛОГИИ. НАТУРАЛИЗМ И АНТЫІНДЫВІДУАЛІЗМ АВЭРАІСТАЎ ИСПОЛЬЗОВАЛИ ДЛЯ УСИЛЕНИЯ ИДЕИ ПОЛИТИЧЕСКОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО ЕДИНСТВА. ВЫЯВИЛАСЬ, ЧТО ИХ РАССУЖДЕНИЯ ПРО ВЕЧНОСТЬ МИРА ЛЕГКО СОГЛАСОВАТЬ К ИДЕЕ ПРОЧНОСТИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. ПОД ВЛИЯНИЕМ АВЭРАІЗМУ ОСТАВАЛСЯ ДАНТЕ АЛІГ'ЕРЫ, А НАЙВЫДАТНЕЙШЫ ПОЛИТИЧЕСКИЙ АВТОР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ МАРСЫЛІЙ ПАДУАНСКІ ОСНОВЫВАЛ НА НЕМ СВОЙ ГЛАВНЫЙ ТЕЗИС ПРО СУВЕРЕННОСТЬ НАРОДА.

Учение Фомы Аквинского

Сочинения Аквинского для того времени явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии. Вопросы государства и права нашли отражение в его трудах: «О правлении властителей» ,«Сумма теологии» и некоторых других работах.

От Аристотеля он перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. Государство необходимо для создания общего благосостояния, обеспечения условий для достойной и разумной жизни. Аквинский выделяет формы государственного устройства: монархия, аристократия, олигархия, демократия, смешанная форма правления. отдает предпочтение монархии, как высшей форме политического правления. две разновидности монархического устройства – абсолютную монархию и политическую. В ней весомую роль играют крупные светские и духовные феодалы.

В монархия, аристократия, полития существует законность и признается общее благо; в тирания, олигархия, демократия наоборот.Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой. Конкретизацией естественного закона служит человеческий закон. Его предназначение избегать зла и достигать добродетели. закон – божественный. Он изложен в Библии и необходим по двум причинам:

Во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло;

Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде

На фундаменте этики Аквинский построил и концепцию права. Томизм – символ религиозного освещения существующего порядка. Неотомисты (новые томисты) говорят о трех типах отношений личности к обществу: индивидуализме, коллективизме и солидарности.