1.4. Вчення про релігію

Важливу складову частину філософії Фейєрбаха представляє його вчення про псіхогенезісе релігійних миросозерцаний. Це вчення навіяно почасти "промовами про релігію" Шлейермахера. Фейєрбах задається метою показати, яким шляхом в людстві і в людині поступово складається відоме релігійне світогляд.

Істинно і реально лише чуттєве; надчуттєвого, як деякої сутності, що лежить поза природи і людської свідомості, немає. Кантівське постулати віри - Бог, свобода волі, безсмертя душі - Фейєрбах визнає зайвими. Він протиставляє їм формулу "задовольняйся даними світом" і схиляється до атеїзму і натуралізму. У той же час він різко розходиться з "атеїстами" XVIII ст. в розумінні психологічного та історичного походження релігії. У XVIII в. серед філософів-просвітителів ( Вольтер,Гольбах) панував погляд, що релігія в її історичних формах є лише плід неуцтва і забобони, з одного боку, свідомої містифікації заради політичних цілей - з іншого.

Фейєрбах протиставляє цьому грубому погляду опис псіхогенезіса релігійних почуттів і уявлень. Схильність до релігійного творчості корениться в природі людини, проістекая з властивого людському духу прагнення до антропоморфізму. Не тільки діти і дикуни, а й дорослі культурні люди виявляють прагнення проектувати свої риси зовні. Релігія є найважливіший вид такого антропоморфізму. Кращі боку свого "Я" - своїх помислів, почуттів і бажань - люди здавна переводили в божественні реальності. Імпульсом до цього одухотворення і обожнюванню власних ідеалів в людстві була повсякчасна різка протилежність між тим, що є, і тим, що має бути. Релігійне творчість прагне усунути протилежність між бажанням і досягненням, яка завжди так болісно відчувалася людиною. Боги - діти бажання, продукти фантазії. Не Бог створив людину "за образом і подобою своєю", а навпаки, людина створив богів. Людина в області релігійної творчості в уяві задовольняє прагнення до щастя. Він пізнає ним же самим створених богів, як надлюдські сутності; але це протиставлення божеського і людського засновано на ілюзії. Проте історичне значення релігії було величезне, так як вона втілювала в собі найкращі ідеї і почуття людства, об'єднуючи в найдавніший період всі сфери знання, мистецтва і практичної діяльності.

За Фейербахом, її роль зіграна: ми пізнали науковим шляхом ту метафізичну ілюзію, яка лежить в основі релігійної творчості; секрет релігійних явищ відгадав, ідейна сторона релігії втрачає свій raisond'tre. Емоційна її основа також втрачає своє значення. Релігійна потреба виникала з неможливості задовольнити бажанням та ідеалам, але в міру прогресу наук, мистецтв і соціальних форм життя ці ідеали помалу здійснюються, і релігія втрачає те позитивне значення, яке вона мала в минулому. Приблизно так, як тепер золотих справ майстер чи поет не потребують заступництві Гефеста або Аполлона, так, можна сподіватися, людство навчиться в майбутньому мистецтву бути щасливим і моральним без сприяння богів.

У своїй статті "Карл Маркс і Лев Толстой" (1911) Плеханов цитує Фейєрбаха: "Релігія, - говорить Фейєрбах, - є несвідоме самосвідомість людини", Плеханов вказує далі: "Коли несвідомість зникає, тоді разом з нею пропадає віра в це початок, а в той же час і можливість існування релігії. Якщо сам Фейєрбах не ясно розумів, до якої міри це неминуче, то в цьому полягала його помилка, яка так добре викрито була Енгельсом " ^[1]. "Гегелівська логіка - це ... перетворена в логікутеологія "(Фейєрбах Л. Основи філософії майбутнього. М., 1936. С. 108) ^[2].

Ідеї ​​Фейєрбаха в галузі психології релігії дали поштовх плідним дослідженням з історії релігії в працях Штрауса, кн.С. Н. Трубецького та ін З іншого боку, за ними пішов цілий ряд етнографічних досліджень з первісної релігії (Леббок, Тейлора, Спенсера, Групи та ін.) Нарешті, вони дали поштовх новітнім психологічним робіт у цій галузі, в яких більш детально досліджуються фактори релігійної творчості (Гюйо, Маршалл, А. Ланге). Дуже нагадують ідеї Фейєрбаха думки Lesbazeille'я в його статті "Lesbasespsychologiquesdelareligion", він тільки відтіняє роль колективного навіювання в еволюції міфів. Вчення Авенаріус об "інтроекціі" (в його книзі "Людське поняття про світ") і про те вигляді "тімематологіческой апперцепції", який він називає "антропоморфічним", також навіяні Фейєрбахом. Є багато спільного з Фейєрбахом в релігійних ідеях Конта і Мілля, але ні той, ні інший не були знайомі з творами Фейєрбаха. ^{[Джерело не вказано 1045 днів]}