1)ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ И СТРУКТУРА Философия – любовь к познаниям, мудрости. Особенности философии: Создавалась отдельными мыслителями, осталась мало изменяемой, ее создали единицы, это наука мудрейших. Философия выделяет самое главное, суть явления. Двойственность философии. С одной стороны она имеет много общего с наукой, с другой стороны философию мы не можем считать чисто научным знанием. Критерии научности философии: единое начало – бытие, может существовать как таковая в форме системы; метод философии, сознательно применяемый, который предполагает учет и сознание всех предпосылок. Широта философского знания. Философия – синтетическая форма знания – это соединение ценностей, истины, добра и красоты [мысли]. Философские проблемы никогда не решаются однозначно. Философия: 1. Форма знания и общественного сознания, связанная с постижением сущности бытия, мира, места человека в этом мире. 2. Постижение главных вопросов бытия. необходимых для постижения действительности. Философия возникла в 7 в. до н.э. – Фалес выдвигает идею о существовании единственного начала. Он считается отцом философии. Предмет философии – идея. Философия начинается с нее, с вопроса о соответствии понятия и реальности первоначала. Понятие первоначала перешло в понятие абсолютного. Философия изучает абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, оно все приводит в движение через себя. Функции философии: Мировоззренческая (способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную, устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования) Гносеологическая (теоретико-познавательная) выработка принципов и норм познания с помощью которых люди получают возможность постигать мир. Методологическая (роль учения о методах в преобразовании действительности) Информационно-коммуникативная (способность философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании) Ценностно-ориентирующая, Критическая, Интегративная, Воспитательная, Прогностическая Структура философии. Философия состоит из трех форм: 1. Философия природы. Возникла первой. Философы природы: Фалес, Анаксимандр и др. Первые философы-материалисты (первоначало и абсолютную истину они понимали как нечто материальное, вещественное – как стихию). Стихия составляет начало природы (правы в этом). У духа свое начало, у природы – свое, но есть общее начало, оно абсолютно. 2. Философия духа включает в себя философию права, морали, истории, религии, искусства, собственную историю. Философия духа – высшее проявление философии. Появилась благодаря Сократу. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро. 3. Логика (диалектика). Философия изложена как система всеобщих понятий. Появилось последней. Это философия логической формы, это взаимосвязь всеобщих понятий. 3 закона диалектики: -закон перехода количества в качество и обратно -закон единства и борьбы противоположностей -закон отрицания отрицания Метод философии - диалектика. Метод – путь, совокупность правил познания, способов постижения истины. 2) ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. Фалес. В 7в.до н.э. Фалес выдвигает идею о том, что мир имеет единое начало. Отсюда вытекают 2 положения: начало единственно (у первоначала нет и не может быть начала); начало самостоятельно. Оба этих положения в дальнейшем не опровергал ни один из философов. Фалес пытался найти это самое начало. Выбрал стихию воды, поскольку она бесцветна, может принимать любую форму и т.п. Фалесом был поставлен вопрос о соотношении понятия первоначала и его реальности. Формируется предмет философии – идея. Первоначало трансформировалось в абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, которая приводит все в движение через себя. Анаксимандр. Он говорит, что первоначало должно быть всеобщим. Соответствие между реальностью и понятием первоначала выражается в апейроне. Апейрон – материя вообще, нечто неопределенное, бесконечное. Анаксимен считает первоначалом воздух. Пифагор считал таким первоначалом цифру; он говорил, что реально существует лишь то, что можно доказать. Все перечисленные философы были материалистами. Парменид вводит понятие Бытия. Бытие – это тождество между понятием и реальностью, это идея. Зенон пытался доказать, что бытие не существует. И движения не существует, говорил, что пространство и время бесконечно делимы. Гераклит считал, что первоначало – это вечное превращение бытие в небытие и наоборот. Единство бытия и небытия он назвал становлением. Становление – переход бытия в небытие. Но когда бытие переходит в небытие, то завершается и сам переход. Начало должно быть вечным, следовательно, бытие из небытия должно снова возвращаться к себе. Возникает отрицание отрицания. Демокрит считает атом первоначалом. Противоречия атомизма: атомы – неделимые материальные частицы, по Зенону атом бесконечно делим, следовательно, его нельзя считать первоначалом. Кроме того, он должен быть идеальным, а он материальный. Под сомнение ставится и существование пустоты. Существовать для пустоты значит быть вне атома, вне бытия. Но этого не может быть, т.к. пустота порождается в слиянии бытия и небытия. Кроме того, атом не может быть самодвижущимся, а это необходимое условие первоначала. Демокрит сказал, что атомы движутся прямолинейно, тем не менее они сталкиваются, после этого стало ясно, что начало – не материально! Анаксагор решает, что начало находится в уме. Анаксагор говорит, что ум должен чем-то править; в его теории также присутствуют частицы, семена вещей. Они просты и обладают одним отдельным свойством, мир состоит из семян, их бесконечное множество. Софисты Протагор: Человек - мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют. Человек становится мерой истины. Первоначало – истина. Первая форма познания – ощущение. Ощущение – достоверность субъекта. Вторая форма познания – рассудок. Рассудок приходит к истине путем рассуждений. В основе каждого рассуждения лежит основание. Истина и заключение зависят от выбора этого самого основания. Далее за абсолютное принимается разум. Возникает философия Духа. Родоначальник - Сократ. Он вернулся к принципу единства первоначала. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро, оно составляет сущность человека, его цель. Первой формой философии духа являлась мораль. Мораль – сознательная нравственность. Добро – центр, вокруг которого вращается вся жизнь человека. Выдвигает третью форму сознания – самосознание. Добро у Сократа существует в виде знания. Моральность – освобождение человека от какого-то внешнего принуждения. Идеализм. Платон. Всеобщее благо увидел в государстве. Государство – первоначало. Первоначалом является идея. Идея всеобща, вечна, независима от отдельного субъекта. Он основатель диалектики. Аристотель, объединил мир идей и мир вещей. Выдвинул идею о форме и материи. Форма – единство вещи и идеи в идее. Материя – единство того же в вещи. Идея сама в себе беспредметна. Это все – мышление. Оно делится на мыслящее и мыслимое: мыслимое – объект мысли; мыслящее – то, что определяет мысль. Мыслимое и мыслящее тождественны, а следовательно, мышление – само себя движет. Аристотель создал формальную логику, опирающуюся на законы мышления: закон тождества; закон противоречия: все равно самому себе; закон исключения третьего. Ввел понятие силлогизмов, суждений, связанных таким образом, чтобы получился вывод. 3 части силлогизма: общее положение, средний термин, заключение.

3)СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Условия возникновения: раздробленность и натуральное хозяйство, они сдерживали развитие и распределение идей, снижение уровня образования, необходимость в едином царе, как политическом, так и духовном. Периоды средневековой философии: 1. Патристика – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Марк Аврелий, Августин) 2. Схоластика – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский) В средневековье произошло соединение философии и религии (6-16 вв.). Причина в том, что философия подошла к пониманию первоначала, где природа и мышление предстают как единое целое, как источник всего, как Бог. Религия использовала философию для усовершенствования своей веры, чтобы вера подкреплялась разумными доводами. Одна из проблем над которой Средневековой философии – доказательство бытия Бога, а также постижение реальности абсолютной сущности. Основные идеи: Монотеизм: учение о едином Боге Теоцентризм: Бог – источник бытия, блага, истины и красоты Креацианизм – идея сотворения мира Богом из ничего. Гносеологические взгляды Антропологические взгляды: человек рассматривается с 3-х позиций: тело, духа, духопричастность к божественному (дух) Провиденциализм – понимание истории как заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества. Фома Аквинский (1225-1274). Считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры. Предметом философии являются истины разума, а предметом теологии – истины откровения. Конечным объектом и философии и теологии является Бог. Приводит 5 доказательств Бога: Бог приводит все в движение; Бог есть первая причина; Бог является источником необходимости в мире; Бог – источник совершенства, сам являясь совершенными; Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать. Бог – благо и источник блага, он вездесущ и выступает источником любви и радости. Люди и животные обладают душами, но человеческие души являются разумными, а животные – чувственными. Познание Бога – наивысшее счастье для человека. Главная задача морального закона – вести человека по пути добродетели поэтому человеку необходимо руководство свыше. Пытался обосновать божественное происхождение власти монарха и необходимость подчинения простых людей господам. Светской власти подчиняются только тела людей, а не души. Решал проблему соотношения общего и единичного. Утверждал, что универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли. Ансельм Кентерберийский - тео­лог, представитель схоластики. Понимал веру как предпосылку рационального знания. Развил онтологическое (онтология – учение о бытие) доказательство бога. Требовал, чтобы разум формировался на основе веры. Бытие бога можно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет. Дал формулировку онтологического аргумента: бог есть то, более чего нельзя помыслить, но т. к. существующее в действительности превыше существующего только в мысли, то бог сущест­вует.

Вопрос 4. Философия эпохи возрождения.

1) общее понятие направлений философии эпохи Возрождения Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: •Совершенствование орудий труда и производственных отношений •Кризис феодализма •Развитие ремесла и торговли •Усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви •Укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти •Появление первых парламентов •Отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии •Повышение уровня образованности в Европе в целом •Великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана) •Научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения)

2. Основным направлениями философии эпохи Возрождения являлись: •Гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вали и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви. •Неоплатоническое (сер. XV – XVIвв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; •Натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия. •Реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; •Политическое (XV-XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей; •Утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. •К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся: •Антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; •Оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики); •Перемещение основного интереса от формы идеи к содержанию •Принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращение Земли вокруг солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.) •Большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству •Торжество индивидуализма •Широкое распространение идеи социального равенства.

5)ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ЕЕ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРОБЛЕМЫ Характерные черты: предметом философии является разум. В разуме заключается весь мир. Познать разум значит познать мир. Разум единственный абсолютный предмет; познание разума осуществляется сознательно. Важное значение приобретает познание познания, выявление философского метода, познание простейшей формы разума, которая является основанием, началом. Большое значение приобретает требование доказательства Философия Нового времени: эмпиризм, материализм, идеализм, дуализм рационализм, материализм, идеализм, дуализм. Френсис Бэкон. Высшей задача познания - завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Знание – сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Различает 2 вида опытов: плодоносные и светоносные. Цель плодоносных: принесение пользы человеку, а светоносных – познание законов явлений и свойств вещей. Основной метод познания – индукция. Главная ее задача – исследование внутренних форм, присущих материи. Путь к постижению форм связан с постижением их движения, а это ведет к раскрытию главной задачи познания – исследованию причин предметов. Очищение разума от заблуждений, выделяет 4 вида и называет идолами: 1. идол рода – заблуждение, порождается человеческой природой и несовершенством его чувств, находящихся под влиянием желаний; 2. идол пещеры – ошибки, обусловленные принадлежностью человека к определенной группе людей вследствие ограничения кругозора отдельных личностей; 3. идол площади – ошибки из-за множества слов, двусмысленности выражений; 4. идолы театра – препятствия, порождаемые использованием некритически усвоенных ложных мнений, дошедших от предшественников. Джон Локк Подвергает критике теорию врожденных идей. Источником всех знаний является опыт. Опыт Локк делит на внешний, дающий нам простые идеи, и внутренний, представляющий собой познание душой своей собственной деятельности через самонаблюдение. Важное место в учении занимает учение о первичных и вторичных качествах. Первичные качества – протяженность, длительность, величина, фигура, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, механическое движение, покой, плотность, которые присущи самим вещам. Характерные особенности первичных качеств – то, что они всегда присущи телам, неотъемлемы от них, воспринимаются органами чувств. Вторичные качества – цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т.д., которые присущи самому субъекту. Идеи первичных и вторичных качеств формируются благодаря чувствам и рефлексии. Познание Локк делит на чувственное, интуитивное и демонстративное. Каждый из видов познания способен привести к истине. Для этого необходимо использовать интуицию, рассуждение и ощущение. Томас Гоббс Знание есть сила. Достигается оно путем научных исследований. Философия – суммарное теоретическое знание. Материя способна мыслить, однако его учение о природе – атеистично. Выводы: души как особые субстанции не существуют, тела – единственная субстанция, вера в Бога – продукт человеческого воображения. Познание осуществляется посредством накопления «идей». Источник идей – только чувственные восприятия мира. Идеи формируются в результате действия на человека окружающего мира. Учение о государстве и праве: раскладывает государство на составляющие его элементы. Выделяет 2 состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Государство – средство, направляющее людей к общей цели и удерживающее их от поступков, нарушающих мир. Власть должна контролировать не только поведение человека, но и его воззрения, включая нравственные, религиозные и даже научные. Рене Декарт Основная черта философии – дуализм души и тела. Основные положения его философии: принцип сомнения. Сомнение - это мышление. В сомнении Декарт стремится к выявлению положительных результатов (в отл. от скептиков), для поиска абсолютно достоверного положения. Можно сомневаться во всем, но, сомневаясь, нельзя сомневаться в самом сомнении. «Я мыслю, следовательно, существую». Декарт отыскивает первоначало, пытается его вывести. Пытается дать обоснование первоначалу. В этом положении выдвигается тождество бытия и мышления. Истинное бытие – это мышление. Тождество бытия и мышления – это «Я». пытается вывести всю систему знаний из первоначала. Выдвигает систему философии, опирающуюся на абсолютное достоверное начало. Декарт рассматривает единство бытия и мышления. Это начало, которое теперь понимается как конкретное, но Декарт его не доказывает, хотя считает доказательство всеобщим и необходимым (недостаточно). Декарт ссылается на свою интуицию: «Я четко и ясно вижу единство бытия и мышления». У Декарта тождество бытия и мышления носит непосредственный (несоединенный, разделенный) характер. Мышление как субстанция опосредована бытием, а бытие – мышлением. Зафиксировал тождество бытия и мышления, но и диалектику этого тождества – переход тождества в самостоятельность субстанций. Но он не может сознательно вывести противоположности субстанций из их тожества, следовательно недостаток в философии. Ищет метод философии, метод познания, так как считает что с ним связано достижение истины. 4 метода в «Рассуждение о методе»: 1 не принимать за истинное то, что не признается таковым с очевидностью и может дать повод к сомнению, 2. делить трудности на части, чтобы легче разрешить, 3. познающий субъект должен двигаться от простого к сложному, 4. делать перечни, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. (не методы философии). Теория врожденных идей. Врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и раскрытие его истинности, что затем находит выражение в суждениях. Бенедик (Барух) Спиноза Труды: «Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об очищении интеллекта». Строил доказательства в философии по принципу геометрии с ее аксиомами и строгим выводом теорем. Первоначало – субстанция, которая есть единство природы и Бога. В качестве субстанции всего сущего выделил божественную природу. 2 субстанции: мышление и протяжение, кот. абсолютно самостоятельны. Субстанция есть причина самой себя (causa sui). Она возникает в результате осознания единства бытия и мышления. Природа рассматривается с одной стороны как природа действующая (matura naturans), а с другой – природа осуществленная (natura naturata). Природа действующая отождествляется с Богом или субстанцией. Спиноза растворяет Бога в природе.(Спиноза – пантеист (пан- природа, тео – Бог). Субстанция неделима и бесконечна, она обладает свойствами, кот. мыслитель называет атрибутами. Последние составляют бесчисленное множество. Атрибуты – познание субстанции из нее самой. состояния атрибутов – модусы. Модус – познание субстанции из другого и через другое. Вещи – явления субстанции, форма ее проявления. Учение о соотношении свободы и необходимости. В природе нет ничего случайного, есть только необходимость. Свобода – познание необходимости. У человека нет свободы воли, наделение человека волей – предрассудок. Лишь Бог свободен. Мир познаваем. Знание является иерархизированным (низший род – знания, основывающиеся на воображении, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира; второй – знания, продуцируемые умом; 3-ий – опирается на ум, но не является опосредованным доказательством. Он дает истины как плод непосредственного созерцания ума. Готфрид Вильгельм Лейбниц. Основные сочинения: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология», «Теодицея». Полагал, что механистическая картина мира способно дать лишь поверхностное объяснение Вселенной. Более глубокое исследование показ., что в ней раскрывается божественный замысел. Бог выступает как универсальный проектировщик, создавший мир, существующий в соответствии с предустановленной гармонией. Наш мир – наилучший из миров. Стремился выявить и установить принципы организации мира, опосредующие отношение к нему. Мир устроен в соответствии с всеобщим порядком, «мельчайшие части вселенной устроены согласно порядку наибольшего совершенства», «природа идет наиболее определенными путями», «природа управляется архитектонически», «ничего не бывает без основания», в мире действует необходимость, всеобщая связь и изменчивость. Учение о монадах: Монады – простые, неделимые субстанции, «истинные атомы природы», или «элементы вещей», обладающие при всех их малости неисчерпаемым содержанием и большим потенциалом активности, облад. разумом и сознанием. Монада –нечно нематериальное. Лейбниц выделяет монады в качестве первоначала. Каждая монада представляет собой субстанцию. Монада «делает фотоснимки» мира в целом. Она выступает как мыслящая себя и мир в целом субстанция. Каж. монада независима.. Существует монада монад – Бог, кот. порождает эти монады и через которого монады согласуют свою мыслительную деятельность. Деятельность монад, несмотря на их самостоятельность, порождается Богом. Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Они индивидуальны, по характеру их развитие является саморазвертыванием заложенного в них знания. Разум и интеллект не сводимы к чувственности (критика Локка). Идеи человека имеют врожденный характер. Но, чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логику. При этом истины явлений должны быть соотнесены с истинами сущности, а истины факта – с логическими истинами. Разработка принципов познания, таких, как всеобщее различие, тожественность неразличимых вещей, монадическая дискретность, кот. ориентирует на признание делимости всего сущего, максимума и минимума. Давид Юм – англ. Философ, который подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризму к субъективному идеализму. Являлся скептиком. Основной труд: «Трактат о человеческой природе». Источник познания – в ощущениях или впечатлениях субъекта. Не согласен с Беркли, что источником ощущений явл. Бог. Никакой человеч. Опыт не может доказать существование Бога. Утверждал, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом и породившем его объектом. Причинная связь явлений непознаваема. Источником знаний о порядке вещей служит вера. Результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума.

6)НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Кратко о немецкой классической философии: Ранее предметом философии был разум. Теперь он рассматривается более конкретно: в собственной форме и в форме разума. Остро встает вопрос о первоначале. Идет разграничение меж рассудком и разумом. Рассудок-орудие научного познания. Разум- орудие философского познания. Цель постижения мира в целом остается неизменной. Философия теперь- наука самопознания разума. Немецкая классическая философия зародилась после кризиса эмпиризма. Кант.1724-1804 В докритический период своей философии кант создает труд под названием «Всеобщая естественная история и теория неба» ( мысль о естественном происхождении вселенной, целостность устройства мироздания). Наиболее известные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума». К. показал, что, если ч-к начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом оба доказуемы и оба недоказуемы (антиномичность). Антиномии-проблемы, с которыми разум сталкивается, когда он применяется за пределами всякого возможного опыта. Антиномии разума решаются К. путем различения мира явлений и мира вещей в себе.

К. продолжает мысль Юма о том, что опыт не дает всеобщих и необходимых знаний, но не согласен с тем, что такое знание вообще не существует. Источник знания- разум. Дает понять, что мир в целом можно рассматривать двояко. Здесь можно привести его любимый пример с делением материи. Еще раз уточняю, что первым дает определения рассудку и разуму: рассудок действует посредством категории (пользуе6тся готовыми формами)(, разум- знание обусловленного. Априорная форма разума- тождество разума с самим собой. Разум подразделяет так же на практический и теоретический. Практический - создает идеи, свою реальность. По мнению К. только практический разум есть поистине разум. Вернемся к методу двойственного рассмотрения. Это экспериментальный метод в философии, то есть каждый предмет является и и элементом мира причинно-следственных связей (мир явлений) и элементом мира свободы (мир вещей в себе). Прежде чем что-то познать, нужно выявить условия познания. Условия познания- априорные формы, дающие возможность понять мир. (priori-до опыта). Априорны такие качества, как качество, количество, возможность, необходимость. Знание-синтез чувственности и рассудка: «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.» Априории чувств - пространство и время. Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служит у К. основанием нравственности. Нравственность ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Высший принцип моральности:»Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Краткие выводы по К. с его последней лекции: Ч-к- носитель морали. К. принадлежит теория категорического императива. Единичная воля тождественна всеобщей, тогда ч-к морален. Фихте.1762-1814. Был последователем Канта, но, по его мнению, соединение практической и теоретической формы недостаточно обоснованно. Отказывается от понятия «вещи в себе», как объективной реальности, и делает вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в я». Известный труд- «Назначение ч-ка». Основополагающий принцип- принцип свободы. Развитие учения о диалектическом способе мышления. Основоположения Ф.: 1)Я=Я-единство разума 2)Я=не Я, т.е. все, что вне разума (природа и мир) существует лишь в отношении к Я, к разуму. 3)единство первых двух положений Разум с одной стороны бесконечно определяет реальность, а с другой разум страдателен, испытывает воздействие из вне. Недостатки философии Ф. (по мнению нашего преподавателя): 1)первоначало нельзя понимать в форме некоего суждения, потому что так оно не выглядит как самоопределение, а первоначало должно самоопределяться. 2)ошибка, что первоначало нельзя доказать (по мнению Ф. оно должно быть очевидно, а по мнению препода доказуемо). В этом я не очень уверенна, но по-моему так. 3)Ф. не преодолевает понятие вещи в себе: бытие остается вне разума, вернее внешняя оболочка бытия остается вне разума. 4)Ф. не постигает первоначало как тождество бытия и мышления. Шеллинг.1775-1854 Его философия послужила связующим звеном меж философией Каната, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Натурфилософия- попытка систематического обобщения открытий науки под углом зрения философского принципа. В основе философии лежит представление «об идеальной сущности». «Сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил». Диалектическое единство Ш. назвал «полярностью». Он создал систему трансцендентального идеализма. Делит на практическую и теоретическую части философию. Практическая рассматривает проблему человеческой свободы, данная проблема реализуется через создание правового государства. Теоретическая дает обоснование «высших принципов знания». История философии- противоборство объективного и субъективного. Ш. решает проблемы философии Фихте. В качестве первоначала выдвигает понятие «абсолюта». Философия- наука о мире в целом. Абсолют- общее начало науки и мира. «Абсолют- абсолютное тождество субъективного и объективного, интеллекта и природы». Интеллект субъективен- разум, который определяет себя в системе категорий. Природа объективна- тот же интеллект, но категории выступают в процессе, как объективные формы, эти формы неподвижны друг относительно друга. Пример: камень никогда не превратится в птицу. Принимает философию, как систему категорий, каждая из которых представляет собой взаимодействие направленных друг в друга переходов. Интеллект внедряется в объект, стремится стать природой, т.е. тождество- это единство перехода субъективного в объективное. Интеллект стремится к познанию истинно сущего, а истинно сущее есть интеллект. Абсолют должен быть началом построения философии, но , не смотря на описание абсолюта, Ш. признает, что абсолютное доказательство тождества субъективного и объективного невозможно посредством понятия. Философия- наука избранных, ибо доступна лишь тем, кто обладает творческим воображением. А воображение необходимо, т.к. первоначало удостоверяется посредством интеллектуального созерцания. Интеллектуальное созерцание доказывает истинность принимаемого им первоначала. Общие краткие выводы по философии Шеллинга и Фихте на последней лекции: Свобода-сущность ч-ка. Государство имеет целью свободу ч-ка, возникло на основе договора. Гегель.1770-1831. Диалектика- теория развития, в основе которой лежат единство борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности». Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которое в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие. Труды: «Феноменология духа», «Основы философского права». Феномены-явления., т.е. феноменология духа- это логика явлений духа. Вопрос, который ставил перед собой обоснование философии, т.е. что такое философия как наука. Хотел доказать, показать систему всех форм единства бытия и мышления. Тождество бытия и мышления присутствует в любой форме ч-ого сознания. Например, когда мы что-то видим, то расцениваем это не как состояние глаз, а как состояние предмета. Восприятие это не средство, а сама реальность. Тождество бытия и мышления разворачивается в систему различных форм: сознание, самосознание, рассудок, разум, искусство, религия. Все это- явление духа, которое движется к сознанию своего единства, к пониманию, что он объективен в себе. Пример: разное восприятие Бога в разных религиях. Философия – это система абсолютного знания. Разум должен быть осмыслен лишь в системе научных категорий разума. Внес огромный вклад в развитие диалектики («Диалектическая логика»). Начало диалектики- это начало философии. Г. начинает логику с бытия, а начало философии служит у него абсолютное знание. Что такое знание? Когда нет еще объекта, это то же, что и бытие, т.е. неопределенность. Бытие приходит в ни что, ничто возвращается в бытие, возникает становление, конечное бытие, качество, количество, мера. Из этого он определяет бытие как возвращение в само себя. Возвращенное бытие- абсолютная идея. Понятие- целостность бытия, которая представлена, как соотношение всеобщего. Суждение- отношение всеобщего и особенного.

Фейербах.1804-1872. Философия и религия несовместимы и противостоят друг другу.. Христианский Бог- образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Религия носит античеловеческий характер, «парализует стремление ч-ка к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира». Рассматривал возможность «перевертывания идеалистической философии и постановки ее на материалестическую почву». Мышление вторично по отношению к бытию. «Философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а, напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное событие». Понятие мышления заменяется чувственностью. Антропологический материализм. Главные причины ч-их несчастий в плохих условиях человеческой жизни.

Кратко с последней лекции: Ч-к есть первоначало в своем непосредственном виде, а не способ познания истины или носитель духовности. Не идея первична, а ч-к, в голове которого рождается идея. Ч-к отчужден от собственной сущности. Под собственной сущностью он понимает вечную жизнь, абсолютную справедливость, любовь. Все это есть в Боге. Задача философии- помочь осознать, что Бог это сама ч-к. Ч-к должен вернуть свою сущность, перестать быть зависимым от Бога. Главное свойство ч-ка- любовь. Религия любви: через любовь устанавливается смысл нашего существования.