6. Политико-правовая теория Фомы Аквинского.

Средневековье.

Фома Аквинский (1225/26—1274) – доминиканский монах, преподавал философию и теологию в ряде университетов Европы, овладел всеми науками, доступными в то время, добился призна­ния и славы. Его называли «универсальным доктором» за широ­кую эрудицию и «ангельским доктором» за верность учению церкви. Был причислен клику святых (1323 г).

Его главное произведение — «Сумма теологии», одна из ее частей специально посвящена законам. Политические взгляды Фомы изложены также в работе «О правлении государей» и в ком­ментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

Крупнейший представитель схоластики – учения, гос­подствовавшего в католицизме и ориентированного на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума.

Учение Фомы осно­вывается на идее божественного создания мира. Этот постулат пронизывает все его представления о государстве и праве.

Создал новую многоярусную систему права:

1) на вершине – вечынй закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Люди его понять не могут.

2) божественный закон – часть вечного закона, к-ая передается с помощью откро­вения. Содержится в Библии и видениях святых. Его могут понять только выдающиеся люди (Моисей и т.д.) 3) естественный закон – отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Общие принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей. 4) человеческий (позитивный) закон (Феодальное зак-во) – признается людь­ми по их воле. Законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию. Если человек признает закон, он обязан ему следовать. Самые греховные законы. Фома предлагает подвергать его проверке с точки зрения соответствия естественному и божественному законам. И если они противоречат, то не должны соблюдаться.

Три вида законов — божественный, естественный и че­ловеческий — должны ввести человека в круг действия вечного закона.

[Справедливость – постоянное стремление воздавать каждому свое].

Создание гос-ва — результат естественной склонности к общественной жизни. От Аристотеля: человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Создание гос-ва предопреде­лено волей Бога. Фома не ис­ключает общественного договора в качестве способа создания го­с-ва.

Цель гос-ва – «общее благо», как духовное, так и мате­риальное (необходимый минимум).

Процедура учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.

Предполагает сохранение феодально-сословной иерархии; исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев; соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.

Чтобы избежать абсолютного права светских феодалов на управление гос-вом, Фома вводит 3 элемента гос.власти:

- сущность – это порядок отношений господства и подчинения. Власть установлена Богом. Если правитель нарушает законы и справедливость (тирания), народ может восстать и свергнуть его. Окончательное решение вопроса о допустимости крайних методов борьбы с тиранией принадлежит, по общему правилу, церкви, папству.

- форма (происхождение) гос-ва

- использование

Формы гос-ва (почти во всем следует за Аристотелем):

- 3 правильных формы (монархия, аристократия, полития);

- 3 неправильных (тира­ния, олигархия, демагогия, или демократия).

Принцип деления – отношение к общему благу. Правильные гос-ва представляют собой политическую власть, а неправильные — деспотическую. Первая основыва­ется на праве и обычае, вторая — на произволе, она не ограниче­на правом.

Лучшая форма гос-ва – монархия. Власть царя напоминает власть Бога. К тому же Иисус для своей церкви пожелал именно монархической организации. Выделял 2 разновидности монархического устройства: абсолютную монархию (к-ая может превратиться в тиранию – наихудшую форму правления) и монархию политическую. Обладает рядом несомненных преимуществ: весомую роль играют крупные феодалы (светские и духовные, «князья церкви»); власть государей зависит от закона и не выходит за его рамки.

Соотношении церкви и гос-ва: верховенство церковной власти, но в умеренных формах.

Две власти соотносятся, как душа и тело. Душа и духовная власть — выше свет­ской, материальной. Юрисдикцию пап Фома оправдывает не­обходимостью наказания грешников и их отстранения от влас­ти. Король, повинный в ереси, может быть смещен, папа может освободить подданных от обязанности повиноваться государю, согрешившему против веры. И менее серьезные проступки оп­равдывают вмешательство святого престола, ибо власть не может находиться в руках недостойных.

Власть передается монарху из рук папы римского, т.е. власть церкви стоит выше светской.

Соб-ть: Никто не должен иметь больше, чем нужно для удовлетворения его потребностей. Всякая соб-ть должна служить общему благу и для удовлетворения нуждающихся допустимо пользоваться изобилием богатых. С юридичес­кой точки зрения она — частная, но использоваться должна для общего блага.

Одобрял жестокую борьбу с вероотступ­никами.

Фома Аквинский достроил систему идеологического обосно­вания могущества церкви, которой суждена была долгая жизнь. [Первоначально томизм, а затем неотомизм]