15. Возникновение европейской теории естественного права. (г. Гроций).

Гуго де Гроот Гроций (1583—1645) родился в городе Дельфте (Голландия). В 1625 г. он публикует в Париже свою знаме­нитую книгу «О праве войны и мира».

Не бросая вызова религии, Гроций верил в могущество чело­веческого разума. Место божественного откровения в качестве источника знания у него занимают наблюдения (опыт) и раз­мышления. Государство и право рассматриваются с точки зрения ^J здравого смысла, чем создавалась теоретическая база для их совершенствования.

В первом сочинении «Свободное море», вышедшем в 1609 г., Гроций защищает в интересах Голландии, ставшей в это время могущественной морской державой, свободу судоходства против притязаний Испании, которая объявила своим исключительным правом плавание по океану и торговлю с Индией, мотивируя это тем, что такое право было дано ей римским папой. Гроций высту­пает и против Англии, которая выдвигала притязания на море, пользуясь превосходством своего флота.

Книга «О праве войны и мира» посвящена главным образом проблемам международного права, но для их решения Гроций должен был дать ответы на более общие вопросы, в частности, что такое право вообще, что такое государство как субъект меж­дународных отношений.

Вопреки традиционным для феодального общества богослов­ским представлениям Гроций полагает, что право основывается не на воле бога, а на природе человека.

Качество, отличающее людей от животных, выражается в стремлении к общению, притом к мирному, организованному, согласованному с требованиями разума.

Провозгласив источником права природу человека, Гроций не желал вступать в конфликт с богословием. Он оговаривается, что, хотя естественное право действовало бы и без Бога, Бог яв­ляется творцом всего сущего. Наряду с естественным правом» признается право божественное.

Так как одним из требований естественного права является исполнение своих обещаний, то и воля людей является источни­ком обязательных правил, установленных соглашением. Это тре­тий вид права — право человеческое. Изменчивое, произвольное человеческое право противопоставляется естественному. После­днее, по Гроцию, является «правом в полном смысле слова». Нормы, установленные людьми, должны соответствовать прин­ципам естественного права. Естественное право не может быть изменено даже Богом. Бог не в состоянии сделать так, чтобы дважды два не равнялось четырем или помешать дурному быть дурным. В конечном счете Гроций выделяет естественное право и волеустановленное право. Последнее, в свою, очередь, делится на божественное право и человеческое право.

По его мнению, государство — результат сознательной деятель­ности людей, оно возникло как следствие общественного договора. До учреждения государства люди находились в естественном состоянии. На первых этапах оно представлялось Грецию весьма благополучным. Люди жили крайне непритязательно, но под влиянием инстинкта общения проявляли доброжелательство друг к другу. У них не было частной собственности. Имуществом все пользовались сообща. Но по мере развития искусств и реме­сел возрастали потребности людей, каждый стал считать себя собственником всего, чем он сумел завладеть. В результате исчез­ли равенство, справедливость, доброжелательство. Возникли конфликты. Чувство безопасности было утрачено, и, чтобы его восстановить, люди по своей воле заключают общественный до­говор, т. е. объединяются в государство.

Заслуживает внимания отношение Гроция к происхождению собственности. Он не считает этот институт присущим самой природе человека, как впоследствии полагали многие представи­тели школы естественного права. Частная собственность, по мне­нию Гроция, возникла в результате соглашения людей — либо яв­ного, например при разделе имущества, либо молчаливого, как при завладении.

Поскольку право собственности, по учению Гроция, установ­лено человеческой волей, присвоение чужого против воли соб­ственника является преступным. Поэтому, утверждает Гроции, между всеми собственниками существует молчаливое соглаше­ние возвращать случайно попавшие кому-либо вещи их владель­цам, а также возмещать причиненный ущерб.

Проблеме форм государства Гроций не уделяет особого вни­мания. Он отказывается делать вывод о том, какая из них являет­ся наилучшей, полагая, что взгляды людей по этому вопросу рас­ходятся. Главное, чтобы та или иная форма отвечала потребнос­тям народа. Тем не менее симпатии Гроция склоняются к аристократическому или монархическому правлению.

Гроции считается отцом науки международного права. Он от­рицает мнение, будто в международных отношениях сила решает все. В основе международных отношений должны лежать, по его словам, право и справедливость. Это есть «право народов». Ис­точниками этого права являются природа и разум человека, а также соглашения народов. Греции полагает, что международное право представляет собой частью естественное, частью положи­тельное право.

Высоко ценя мир, Греции не считал, что всякая война должна быть запрещена. Война, по его мнению, является естественным способом защиты законных интересов государства. Но Гроций противопоставляет справедливые и несправедливые войны. Справедливые войны — оборонительные, они направлены на за­щиту территории, населения от агрессии. Несправедливые вой­ны носят завоевательский, грабительский характер. Их зачинщи­ки должны возместить ущерб, причиненный их действиями, и понести наказание.

Гроций настаивает также на том, что войны должны вестись с соблюдением определенных правил, так, чтобы от военных дей­ствий не страдало мирное население. Гроций призывал щадить женщин и детей, человечно обращаться с военнопленными. Эти требования — отклик крупнейшего голландского юриста на вар­варскую практику вооруженных конфликтов, принесшую неис­числимые бедствия народам Европы во время Тридцатилетней войны (1618—1648).

Идеи Греция оказали большое влияние на формирование школы естественного права, на развитие политической мысли XVII-XVIII вв.