III. Из Конституции "Об утверждении Дигест"*****

Император Цезарь Флавий Юстиниан.... великому Сенату и всем общинам нашей страны.

1. ...По нашему поручению в 50 книгах собрано все, что являлось полезнейшим, и все неяности разрешены, и не оставлено ничего, что могло бы дать основания для сомнений.

*Эта конституция, изданная 16 декабря 533 г., обычно называется "Отпет" (по первому слову ее текста). Оно адресована профессорами права-составителям Дигест и содержит ряд указаний о преподавании права и о том, что Дигесты являются обязательным руководством.

**3 млн.строк

***Здесь речь идет о программе первого года обучения в юридических школах (в Бейр Константинополе). Следует думать, что из четырех книг Институций Гай отмечались только две. Нет данных для предположения, что имелось сокращенное изложение. Остальные упоминающиеся четыре книги (о приданом, об опеках, о завещаниях и о не

Вероятно, это были анонимные, а после классические сборники, ленные для потребностей обучения

****Первая часть Дигест, т.е. кн. 1-4. В дальнейшем указываются учебные планы след. лет обучения. Второй, третий и четвертый посвящены изучению Дигест, пятый нию Кодекса.

*****Эта конституция была издана 16 декабря 533 г. на греческом и латинском языках. Начальным текстом являлся, вероятно, греческий. Греческая и латинская версии име держание, но буквально не совпадают. По первому слову текста эта конституция и "Dedoken" (греч.) или "Tanta" (лат.)

19. Преклонитель перед этими законами и соблюдайте их, оставив в покое все предыдущие. И да не осмелится кто-либо из вас сравнивать их с прежними или искать разноречий между прежними и новыми; ибо все, что здесь установлено, мы признаем в качетсве единственного и единого, что должно быть соблюдаемо. И ни в суде, ни в ином споре, где законы необходимы, никто не должен ссылаться или указывать на другие книги, кроме как на составленные и обнародованные нами Институции, Дигесты и Конституции. Нарушитель будет подлежать строжайшей ответственности за подлог вместе с судьей, который допустит заслушание (старых законов).

Дигесты или Пандекты Юстиниана

Книга первая

Титул I. О правосудии и праве

1. (Ульпиан). Изучающему право надо прежде всего узнать, откуда произошло слово "право" (ius). Право получило свое название от "правосудия" (iustilia), ибо, согласно превосходному определению Цельса, право есть наука о добром и справедливом. &.1. По заслугам нас назвали жрецами, ибо мы заботимся о правосудии, возвещаем понятия доброго и справедливого, отделяя справедливое от несправедливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем поощрения наградами, стремясь к истинной, если я не заблуждаюсь к философии, а не к мнимой.

&.2. Изучение права распадается на две части: публичное и частное (право). Публичное право, которое (относится) к положению римского государства, частное, которое (относится) к пользе отдельных лиц; существует полезное в общественном отношении и полезное в частном отношении. Публичное право включает в себя святыни (sacra), служение жрецов, положение магистратов. Частное право делится на три части, ибо оно составляется или из естественных предписаний, или (из предписаний) народов, или (из предписаний) цивильных. &.3. Естественное право (ius naturale) - это то, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам; сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называем браком, сюда же порождение детей, сюда же воспитание; мы видим, что животные, даже дикие, обладают знанием этого права. &.4. Право народов (ius gentium)-это то, которым пользуются народы человечества: можно легко понять его отличие от естественного права, последнее является общим для всех животных, а первое - лишь для людей (в их отношениях) между собой.*

3. (Флорентин). Мы должны отражать насилие и противоправность, ибо правом установлено, что если кто-либо сделает что-либо для защиты своего тела, то считается совершившим правомерный поступок; и так как природа установила между нами некое родство, то последовательно, что является преступлением, когда один человек строит козни другому.

*Ввиду особой важности этого фрагмента отмечу все высказанные предположения об имеющихся в этом фрагменте интерполяциях (хотя эти предположения и не могут быть признаны достаточно обоснованными): а) &.1. "желая ...наградами"(Ленель); б) &.2. "Изучение... частное" (Иернис), "существует... частном отношении" (Пороний). "Частное право... цивильных" (Он же); в) &.3. "Естественное право... птицам" (Он же).

4. (Ульпиан). Освобождение от рабства относится к праву народов. Мапшшхаю проиходит от тали пихзю (отпущение из-под власти), т.е. дарование свободы; ибо, доколе кто-либо находится в рабстве, он подчинен власти (manu et potestate), отпущенный же на волю освобождается из-под власти. Это дело ведет свое происхожденение из права народов; так как по естественному все рождаются свободными, не было освобождения, когда было неизвестно рабство; но после того как по праву народов возникло рабство, за ним последовало благодеяние отпущения из рабства. И хотя мы носим единое наименование "люди", но согласно праву народов, возникло три категории: свободные, и в противоположность им рабы, и третья категория-отпущенные на волю, т.е. те, кто перестали быть рабами.

7. (Папиниан). Цивильное право-это то которое происходит из законов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мнений мудрецов.

&.1. Преторское право-это то которое ввели преторы для содействия цивильному праву или для его дополнения или исправления в целях общественной пользы; оно называется также в честь преторов "ius honorarium".

8. (Марциан). Ибо и само преторское правоявляется живым голосом цивильного права.**

10. (Ульпиан). Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. &.1. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит.

&.2. Правосудие есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом.

11. (Павел). Слово "право" употребляется в нескольких смыслах; во-первых, "право" означает то, что всегда является справедливым и добрым каково естественное право. В другом смысле "право" - это то, полезно всем или многим в каждом государстве - каково цивильное право. Не менее правильно в нашем государстве "правом" называется "шгы honorarium".

Говорится, что претор высказывает право (выносит решение), даже если он решает несправедливо; это (слово) относится не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надлежало сделать. В другом смысле "право" означает то место, в котором выносится решение: здесь название переносится с того что делается, на то, где это делается...

Титул II. О происхождении права и всех должностных лиц о преемственности мудрецов

2...&.12. Таким образом, в нашем государстве (право) устанавливается или на основании права, т.е. закона***, или имеется свойственное (нашему государству) цивильное право, которое состоит лишь в толковании опытными (юристами) без записи, или же имеются legis aktiones, содержащие способ действия (в суде), или плебисцит, который устанавливается без утверждения сената, или эдикт магистратов, откуда происходит ius honorarium, или сенатусконсульт, который вводится одним утверждением сената, без закона, или конституции принципса, т.е. соблюдается как закон то, что установил сам принцепс.

*Честь - honor; римские магистраты, в частности преторы, назывались "honores".

Этим хотели подчеркнуть почетный, безвоздменый характер деятельности магистратов.

**Цицерон ( О законах, III,1,2) называет магистрата говорящим законам, а закон-магистратом. См.:Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.,1966,с.133.

***Имеется ввиду старое право-право XII таблиц.

Титул III. О законах, сенатусконсультах и долговременном обычае

1. (Папиниан). Закон есть общее (для всех) предписание, решение опытных людей, обуздание преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее (для всех граждан) обещание государства.

2. (Марциан). "Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изобретение) и дар бога, решение мудрых лбдей и обуздание преступлений, содеянных как по воле, так и невольно, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней".

3. (Помпоний). Следует устанавливать права, как сказал Феофраст, для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают неожиданно.

4. (Цельс). Права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единичном случае.

5. (Цельм). Ибо право должно быть главным образом приспособленно к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.

6. (Павел). Законодатели обходят, как сказал Феофраст,то, что происходит лишь в одном или в двух случаях.

7. (Модестинан). Действие (сила) права: повелевать, запрещать, разрешать, карать.

8. (Ульпиан). Права устанавливаются не для отдельных лиц, а общим образом.

9. (Ульпиан). Нет сомнения, что сенат может творить право.

10. (Юлиан). Ни законы, ни сенатусконсультах не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо произойдут, чтобы они распространялись на то, что большей частью случается.

11. (Юлиан). И потому то, что впервые устанавливается, следует определять путем толкования или путем конституции принцепса.

12. (Юлиан). Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может применить их к сходным (обстоятельствам) и сообразно с этим вынести решение.

13. (Ульпиан). Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

14. (Павел). То, что воспринято вопреки смыслу права, не может быть распространено на последствия этого*.

15. (Юлиан). Тому, что установлено против смысла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

16. (Павел). Особое право** - это то, которое введено властью, установившей его отклонение от точного содержания (общих норм) для удовлетворения какой-либо потребности.

17. (Цельс). Знать законы - значит воспринять не их слова, но их содержание и значение***.

18. (Цельс). Является более милостивым (справедливым) такое толкование законов, при котором охраняется их воля*.

*Этот фрагмент устанавливает недопустимоть распространительного толкования иключительных норм.

**ius singulare-здесь в смысле нормы, отклоняющейся от общей нормы.

***Vim ac potestatem-буквально: сила и власть.

19. (Цельс). Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпочтения то значение, которое лишено порока**, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о воле закона***.

20. (Юлиан). Не в отношении всего, что установлено предками, может быть приведено основание.

21. (Нераций). И потому не нужно исследовать основание того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

22. (Ульпиан). Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

23. (Павел). В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

24. (Цельс). Неправильно выносить решения или давать ответ**** на основании какой либо частицы закона, без рассмотрения закона в целом.

25. (Модестин). Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей.

26. (Павел). Не ново то положение, что прежние законы распространяются на последующие.

27. (Тертуллиан). Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включено правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда*либо являлись сходными.

28. (Павел). Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и это подтверждается многими примерами.

29. (Павел). Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл...

31. (Ульпиан). Принцепс свободен от (соблюдения) законов.

32. (Юлиан). Если мы не имеем писанных законов для каких либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обычаем; а если это нет для какого-либо дела, то (следует соблюдать) наиболее близкое и вытекающее из последнего (правило); если и этого не оказывается, то следует право, которым пользуется город Рим. &.1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно и то, что народ одобрил, не записав, связывает всех. Ибо какое имеет значение, объявил ли народ волю путем голосования или путем дел и действий. ) Поэтому весьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.)

33. (Ульпиан). Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного (закона)...

35. (Гермогениан). Но и то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанное право.

*Следует думать, что слова "воля закона" имеют здесь смысл "цель закона".

**Нередко это выражение понимается в смысле толкования, которое соответствует цели, предмету закона.

***Возможно, слова "в особенности и т.д." являются доюстиниановой глоссемой.

****Давать юридическую консультацию

36. (Павел). Это право (обычное право) пользуется тем большим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

37. (Павел). Если дело идет о толковании закона, то прежде всего следует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях такого рода; ибо обычай является лучшим толкователем закона.

38. (Каллистрат). Ибо наш император Север предписал, что в тех случаях, когда при применении законо возникает сомнение, нужно, чтобы обычай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона...

39. (Цельс). То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем сдерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

40. (Модестин). Итак, всякое право сотворено соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

41. (Ульпиан). Все право относится к приобретению, ил сохранению, или к умалению; речь идет о том, каким образом что-либо делается принадлежавшим кому-либо, или каким образом кто-либо сохраняет свою вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.

Титул IV. О конституциях принцепсов

1. (Ульпиан). То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ посредством царского* закона, принятого по поводу высшей власти принцепса, предоствавил принцепсу всю свою высшую власть и мощь (imperium et potestatem). &.1. Таким образом, то, что император постановил путем письма и подписи или предписал, исследовав дело, или вообще высказывал, или предписал посредством эдикта, как известно, является законом.

2. (Ульпиан). При установлении правил о новых делах должна быть очевидной полезностью этого (новых правил), чтобы отступить от того права, которое в течение долгого времени признавалось справедливым.

4. (Модестиан). Позднейшие законы имеют большое значение, чем те которые были раньше**.

Титул V. О положении людей

4. (Флорентин). Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом.

19. (Цельс). Когда заключен законный брак, дети следуют (юридическому положению) отца; зачатый вне брака следует (юридическому положению) матери.

Книга третья

Титул I. О предъявлении требований в суде

1. (Ульпиан). Претор утановил три разряда: одним вообще воспретил предъявлять требования в суде,вторым разрешил выступать лишь по своим делам, третьим разрешал выступать по делам только определенных лиц и по своим делам... &.2. Предъявлять в суд требование - это значит излагать свою или своего друга просьбу в суде, у лица, которое преобладает юрисдикцией или возражает против просьбы другого лица. &.3. Претор начал с тех, кому вообще запрещается

*Слово "царское" (regia) является, вероятно, доюстиниановой глоссемой

**Этот фрагмент приведен в Дигестах по-гречески

предъявлять требования в суде. В силу юности - того, кому меньше 17 лет; кто не прожил целиком этого количества лет, тому он запретил выступать в суде. В силу происшедшего случая глухому, который совершенно не слышит, запрещается выступать перед претором; не должно быть разрешаемо выступать перед претором тому, кто не может выслушать декрет претора, он мог бы подвергнуться наказанию за строптивость, так если бы он не подчинился декрету. &.4. Претор говорит: "Если не будут иметь адвоката - я дам". Не только по отношению к указанным лицам претор проявляет эту человечность, но если имеется и кто-либо другой, кто в силу определенных причин, вследствие неблаговидных действий противника или его угроз, не нашел себе защитника. &.5. На втором месте эдикт указывает на тех, которые не должны выступать в суде за других; в этом эдикте претор отстраняет (от выступлений за других) некоторых лиц в силу их пола или происшедшего с ними случая, а также упоминает о лицах, на которых лежит клеймо позора. В силу пола женщинам запрещается выступать в суде не вмешивались в чужие дела, вопреки стыдливости, соответствующей их полу, чтобы они не брали на себя мужских обязанностей.

Титул IV. Об исках, предъявляемых от имени какой-либо совокпности или против нее

1. (Гай). Не предоставляется всем вообще учреждения (право учреждать) ни товарищества, ни коллегии, ни союза (corpus), ибо и законами, и сенатусконсультами, и конституциями принцепсов это дело ограничивается. В силу весьма редких причин разрешаются союзы этого рода. Например, разрешено образовывать союз участникам в сборе государственных налогов или для разработки золотых приисков или серебряных рудников и соляных варниц. Равным образом в Риме существуют некоторые общества, которые утверждены в качестве союзов сенатусконсультами и конституциями принцепсов, как-то; пекарей и некоторых других (ремесленников) и союзы корабельщиков, которые существуют и в провинциях. &.1. Те, которым разрешено образовывать союз под именем коллегии, товарищества или под другим именем того же рода, приобретают свойство иметь по образцу, общины (res publika) общие вещи, общую казну и представителя (aktor) или синдика, посредством которых, как и в общине, делается и совершается то, что должно делаться сообща.

Книга четвертая

Титул I. О восстановлении в первоначальное положение

1. (Ульпиан). Полезность этого титула не нуждается в рекомендации, ибо сам титул это показывает . В этом титуле претор многократно приходит на помощь людям, сделавшим промах, или обманутым, или потерпевшим ущерб вследствие страха, либо (чужого) лукавства, либо возраста, либо своего отсутствия.

2. (Модестиан). Претор обещает восстановление в первоначальное положение во всех случаях на основании исследования дела, т.е. чтобы была установлена правомерность этих причин и их истинность, и на этом основании (претор) приходит на помощь отдельным лицам.

Титул IV. О лицах, не достигших 25 лет.

1. (Ульпиан). Следуя естественной справедливости, претор установил этот эдикт, путем которого он предоставил защиту юным, так как всем известно, что у лиц этого возраста рассудительность является шаткой и непрочной и подвержена возможностям многих обманов; этим эдиктом претор обещал им помощь и защиту против обмана. &.1. Претор постановил в эдикте: "Я буду обращать внимание сообразно с характером дела на то, что согласно показаниям, будет совершенно с лицом, не достигшим возраста в 25 лет".

2. (Ульпиан). Не достигшим 25 лет оказывается помощь путем восстановления в первоначальное положение не только тогда, когда их имущество сколько-нибудь уменьшилось, но и тогда, когда для них важно, чтобы они не испытывали затруднений вследствие споров и издержек.