1. Короткий зміст

Якщо філософія духу і філософія природи зображують рух абсолютної ідеї в її інобутті (у формах руху природи і свідомості), то в логіці абсолютна ідея знаходиться всередині себе в стихії своєї чистоти. Царство чистої думки є "царство істини, яка вона без покривів, в собі і для себе самої". У цьому сенсі, наука логіки є виклад самої абсолютної ідеї в її необхідному розгортанні. Саме в цьому сенсі "Наука логіки" є фундаментом усієї системи гегелівської філософії. Слід зауважити, що "Наука логіки" не спростовує формальну логіку, але, за задумом Гегеля, розвиває розуміння логічного до рівня спекулятивного. Формально-логічний за Гегелем є чимось недостатнім, розсудливим, неповним зображенням Логіки як життя Ідеї. Тільки спекулятивне, в якому формально-логічне (розумове) долається діалектично, є істинною Логікою.

2. Історія написання і видання

Робота була написана Гегелем у Нюрнберзький період його життя, коли Гегель був директором місцевої гімназії.

• Перша її частина ("Об'єктивна логіка", книга 1 - "Вчення про буття") вийшла на початку 1812 року.

• Друга частина ("Об'єктивна логіка", книга 2 - "Вчення про сутність") вийшла в 1813 році.

• Третя частина ("Суб'єктивна логіка" або "Вчення про поняття") - в 1816 році.

Відомо, що в 1831 Гегель зробив спробу переробити текст "Науки логіки", однак смерть перешкодила йому завершити задуманий проект; в підсумку він встиг підготувати до перевидання лише першу частину - "Логіку буття", яка була опублікована вже після смерті Гегеля Л. фон Геннінг в 1833 в якості третьої томи зібрання його творів. Дві інші частини вийшли в світ в 1834 році, склавши четвертий і п'ятий томи цього ж зібрання творів.

Всі три частини були перевидані в 1841 році.

У 1923 році Г.Лассон випустив нове видання.

У ювілейному виданні Повного зібрання творів Гегеля, підготовленого Г.Глокнером, "Наука логіки" вийшла у складі четвертого і п'ятого томів у 1928.

Російською мовою "Наука логіки" переведена двічі.

Перший переклад зроблений Н. Г. Дебольскій в 1916 році з видання 1841 року. Друге видання перекладу було здійснено в 1929 році.

Другий переклад, зроблений Б. Г. Столпнером, був підготовлений до видання у 1937 році Інститутом філософії АН СРСР. "Наука логіки" склала п'ятий і шостий томи творів Гегеля.

«МАЛА ЛОГІКА»

Прийнято розуміти версію, викладену Гегелем в "Енциклопедії філософських наук".

«Енциклопедія філософських наук» - одне з небагатьох капітальних творів Гегеля, що вийшли за його життя. Перше таке капітальне твір, «Феноменологія духу», що має, за визначенням Маркса, значення «істинного витоку і таємниці гегелівської філософії» вийшло у світ в 1807 р., «Наука логіки» - в 1812 - 1816 рр.., «Філософія права» - в 1821 р. «Енциклопедія філософських наук» вийшла за життя Гегеля в трьох виданнях - у 1817, 1827 і 1830 рр. Ряд інших настільки ж важливих творів Гегеля - «Лекції з історії філософії», «Філософія історії», «Лекції з естетики», «Лекції з філософії релігії» - був виданий учнями Гегеля після його смерті (1831 г). «Енциклопедія філософських наук» в наступні часи виходила під назвою «Система філософії». Можливо, цю назву можна вважати більш точною у порівнянні з початковою, оскільки вона більш правильно висловлює задум автора - дати в одному творі закінчений і цілісний виклад всієї своєї філософської системи.

Гегелівська система «абсолютного ідеалізму» грандіозна за своїм охопленням. Гегель прагне в ній обійняти всю сукупність людського знання своєї епохи, зв'язати її в строго систематичне єдність, основою якого служить послідовно проведена позиція філософського ідеалізму, так само як і позиція діалектики, червоною ниткою проходить через усі гегелівські роботи.

Енгельс говорив, що Гегель «мав не тільки творчий геній, а й енциклопедичну вченістт» і що з цієї причини «гегелівська система охопила незрівнянно більш широку область, ніж яка б то не було колишня система, і розвинула в цій області ще й досі вражає багатство думок».

У § 18 «Енциклопедії» Гегель роз'яснює структуру цього твору і одночасно своєї філософської системи, оскільки в даному випадку має місце збіг. Гегель поділяє «Енциклопедію» на наступні три частини:

1. Логіку,

2. Філософію природи,

3. Філософію духу.

Цей порядок проходження складових частин «Енциклопедії» в точності відповідає логічній послідовності і ходу розвитку проблем в системі «абсолютного ідеалізму» Гегеля.

Історики філософії зазвичай вказують на розбіжності, що мають місце в розумінні Гегелем послідовності складових частин його системи в «Феноменології духу» і в «Енциклопедії». На титульному аркуші «Феноменології духу» значиться: «Система наук. Частина перша. Феноменологія духу.

У 1807 р., коли створювалася «Феноменологія духу» і коли Гегель переживав більш ранній період свого філософського розвитку, хід думки Гегеля щодо систематичного розгортання ним своєї філософії був інший, ніж в 1817 р., коли вийшла в світ «Енциклопедія», а саме: на першому місці виступав дух як система явищ людської свідомості, самосвідомості і пізнання, історія інтелектуального розвитку людства від примітивних форм чуттєвості до тієї точки, де починається філософське знання, необхідність якого витікала з розкритого в «Феноменології духу» руху безпосереднього свідомості, на другому - логіка, яка являє собою систему діалектичних категорій, базу, на якій виникає наукова філософія природи. Роз'яснення в цьому дусі дає сам Гегель в § 25 «Енциклопедії».

До цього питання про членування «Енциклопедії» і про послідовність частин своєї філософської системи, очевидно надаючи йому важливе значення, Гегель повертається в §187 та 575-577 «Енциклопедії», де він говорить про абсолютне умовиводі, тобто умовиводі філософського знання, трьома членами якого є логіка, природа, дух. При цьому кожен із членів умовиводи займає місце як крайніх точок, так і опосредствующей середини. Система філософії може виглядати так, як це дано в «Енциклопедії»: логіка (Загальне)-природа (Одиничне)-дух (Особливе). Тут природа виступає як середнього, замикаються члена системи. Система може розвиватися в порядку: природа (Е)-дух (О)-логіка (В)-порядок, при якому дух є середина, а природа і логічна ідея суть крайні члени. Нарешті, система філософії може бути розвинена в порядку: дух (О) - логічна ідея (В)-природа (Е). Тут сама логічна ідея є середина, як загальне, все собою проникаюче. Цей третій порядок послідовності частин філософської системи був прийнятий Гегелем у його «Феноменології духу».

З цих коментарів самого Гегеля можна було б зробити висновок, що питання про послідовному порядку частин його філософської системи не має істотного значення, що цей порядок не тільки може, але і повинен бути різним. Проте Гегель був найсуворішим систематиком, поборником строго обгрунтованої логічної послідовності та взаємозв'язку всіх частин, розділів і понять своєї філософії. Видозміни, внесені ним до плану «Енциклопедії», порівняно з планом «Феноменології духу» мали принципове значення.

План «Енциклопедії» виявляє більш пізній і остаточний етап розробки Гегелем своєї філософії «абсолютного ідеалізму», сильніше підкреслює ідеалістичну вихідну позицію Гегеля і навіть відкриває великий простір для зближення філософії «абсолютного ідеалізму» з релігією. У своїх «Лекціях з філософії релігії» Гегель проводить паралель між логікою (втілює для Гегеля субстанцію - абсолютну ідею) і богом-батьком; між природою і олюднитися богом, Христом; між духом - третьою частиною системи, яка уособлює людський дух і пізнання, і «святим духом» християнської релігії.

У «Науці логіки» Гегель у виразній формі вносить поняття бога в саму дефініцію логічної науки. Перенесення логіки в початок системи означає підкреслення логічного prius'a ідеї (бога) по відношенню до природи і людського духу, підкреслення апріорістіческого характеру логічних форм (категорій) по відношенню до реального чуттєвого світу, підкреслення субстанциальности логічної думки по відношенню до матеріального світу. Звичайно, Гегель був таким же ідеалістом у «Феноменології духу», як і в «Енциклопедії». Різниця полягає в тому, що в «Енциклопедії» він намагається сильніше, яскравіше, послідовніше обгрунтувати систему логічного ідеалізму - «абсолютний ідеалізм».