М. Хайдеггер «Основные понятия метафизики»

В Философии и в метафизике всё шатко. Философия это как абсолютная наука, непревосходимый идеал.Она не преподается как наука или мировоззренческая проповедь, не поддаётся определению через что-то другое, а только через саму себя и в качестве самой себя не в сравнении с чем-то другим, т.е. философия есть нечто самостоятельное. При всём сравнении философии с наукой есть неоправданное снижение её существа, а сравнение с искусством или религией, напротив, оправданное и необходимое приравнивание по существу. Равенство не означает одинаковости.

Никакая историография не даст нам почувствовать , что такое метафизика сама по себе, если мы уже заранее этого не знаем. Мы знакомимся с мнением о метафизике, но не с ней самой.

Философия метафизика есть ностальгия, тяга повсюду быть дома. Метафизика влекла и влечет нас назад в темноту человеческого существа. Метафизика есть фундамент, событие в человеческом бытии. Мысль есть мышление,

М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»

Метафизика мыслится как судьба истины сущего, бытия в качестве пока ещё потаенного, но исключительного события, а именно забывание Бытия. Уход метафизики означает: Она пошла и стала былью. Метафизика впервые только и вступает в своё безраздельное господство среди самого сущего как это последнее в безыстинном образе действительности и предметности.Преодоление метафизики совершается как превозмогание бытия. Преодоленная метафизика не улетучивается. Она возвращается видоизмененной назад и остается у власти в качестве продолжающего править отличия бытия от сущего. Закат происходит в виде крушения мира, запечатленного метафизикой и в виде опустошения земли исходящего от метафизики.т.е. то сущее о котором рассказывает метафизика идёт к концу.

Люди мыслят «бытие» как предметность.Оно таится в давно забытой и безосновной истине. Преодоление метафизики мыслится бытейно –исторически. Оно-предвестие начального превозмогания забвения бытия.Предвестие- это само событие. Преодоление есть предание метафизике её истины.

Мир в метафизике – неопредмеченное пребывание истины Бытия для человека.Человек, для которого всякая истина становится тем заблуждением в котором он сам нуждается, чтобы обеспечить себе самообман для того, что воля к воле не сможет вводить ничего другого, кроме ничтожного ничто, в противостояние тому, которому он себя утверждает, не умея заметить свою собственную законченную ничтожность. Ничтожное ничто- противоположность ничто как лицу бытия, которое есть «ничто сущее»

Бытие- всевпускающая пустота, ничто сущее и одновременно несметное богатство. «Позитивная» наука ориентируется только на сущее и в пустоте бытия видит голую беспредметность.

М. Хайдеггер «Учение Платона об истине»

В этой работе М.Хайдеггер говорит о европейской традиции понимания истины как соответствия знания вещам и стремления к истине в смысле правильности взгляда на вещь, правильности высказывания о вещи. Сам М.Хайдеггер слышит в греческом слове "истина" прежде всего ее непотаенность, которая характеризуется им как основная черта самого Бытия.

Познания наук высказываются в предложениях и предлагаются человеку как осязаемые результаты для применения. "Учение" мыслителя есть несказанное в его сказанном. Чтобы суметь понять несказанное мыслителя, мы должны обдумать его сказанное. По-настоящему удовлетворить этому требованию значило бы беседовать обо всех платоновских "беседах" в их взаимосвязи. Поскольку это невозможно, пусть какой-то другой путь приблизит нас к несказанному в платоновской мысли.

В притче о пещере, пещера - "образ" для "области местопребывания, которая (повседневно) показывает себя взору". Огонь - "образ" для Солнца. Своды пещеры изображают небесный свод. Под этим сводом, предоставленные земле и привязанный к ней, живут люди. То, что их тут окружает и задевает, есть их "действительное", т.е. сущее. В этом пещероподобном помещении они чувствуют себя "в мире" и "дома" и находят здесь на что опереться.

 Те названные в "притче" вещи, которые открываются взгляду вне пещеры, суть, напротив, образ того, в чем состоит собственно сущее всего сущего. Это, по Платону, то, через что сущее показывает себя в своем "виде". "Вид" по-гречески называется эйдос или идея. Расположенные в свете вещи вне пещеры и есть идеи. Обычно человек думает, что прямо видит именно этот дом и вон то дерево и так всякое сущее. По Платону же,  все напрямую видимое, слышимое, осязаемое оказывается всегда лишь отпечатлением идей и тем самым тенью. Оно, ближайшее и все же остающееся тенью, изо дня в день держит человека на привязи. Он живет в плену и оставляет идеи за спиной.

Привыкание к области света должно быть постепенным, потому что перемена касается бытия человека и происходит в основе его существа. Это значит: определяющая установка, долженствующая возникнуть благодаря перемене, подлежит развертыванию из уже заложенной в человеческом существе отнесенности в устойчивое поведение.