Семінар 10.

Тема: Соціальна філософія.

Суспільство як форма людського спів-буття

План семінарського заняття:

Прочитавши запропоновані до семінару тексти*, дайте відповіді на наступні питання:

*Примітка: усі запропоновані тексти є в електронному вигляді.

І. Хосе Ортега-і-Гасет «Бунт мас»:

1.У чому полягає феномен «захоплення масами суспільної влади»?

2. Визначте специфіку розуміння маси і юрби (натовпу) за Х.Ортегою-і-Гасетом.

3. Охарактеризуйте феномен гіпердемократії.

4. У чому полягає «приріст життя» і «висота нашого часу»?

5. Які основні характеристики «масової людини» приводить автор?

6. Прокоментуйте заяву мислителя: «Світ сьогодні глибоко деморалізований».

7. У чому, на думку Х.Ортеги-і-Гасета, полягає дегуманізація мистецтва?

ІІ. Семен Франк «Духовні основи суспільства»:

1. Поняття суспільства та суспільного буття. Еволюція філософських уявлень про суспільство та його структуру.

2. Індивідуалізм і колективізм як певні типи бачення суспільного світу. Феномен соборності як типу єдності людей.

3. Про необхідні передумови функціонування суспільства та фундаментальні (базові) засади суспільних відносин.

4. Проблема типологізації суспільства. Чи розвивається суспільство? Про принципове значення свободи для суспільного поступу.

5. Громадянське суспільство і правова держава. Проблема тоталітаризму і демократії в сучасному світі.

Література:

1. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / Хосе Ортега-и-Гассет // Культурология. Кн. 2. Европейская культурологическая мысль XX в. Хрестоматия: Авторы: Авт.-сост.: С.Б. Белоглазова, Г.С. Коростелева, И.С. Кочеткова, Л.В. Преснякова // [Електронний ресурс]: режим доступу:

http://abc.vvsu.ru/Books/kulturolog_kn1/page0011.asp.

2. Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию / С. Л. Франк. - М., 1992. // [Електронний ресурс]: режим доступу:

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001032/st000.shtml.

Тексти для обговорення

І. Джерело: Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Культурология. Кн. 2. Европейская культурологическая мысль XX в. Хрестоматия: Авторы: Авт.-сост.: С.Б. Белоглазова, Г.С. Коростелева, И.С. Кочеткова, Л.В. Преснякова //

http://abc.vvsu.ru/Books/kulturolog_kn1/page0011.asp

Об авторе: ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Х. (1883–1955)

Хосе Ортега-и-Гассет – испанский философ, теоретик искусства, публицист, издатель, общественный деятель. Родился в семье известного журналиста и депутата парламента. Образование получил в католическом университете в Бильбао. Затем изучал философию в университетах Германии: в Лейпциге, Берлине и Марбурге. С 1910 г. в течении четверти века возглавлял кафедру метафизики в Мадридском университете. К литературной публицистике Ортега–и-Гассет обратился в 1902 г. В 1922 г. он издал книгу “Испания со сломанным хребтом”, где объявил причиной переживаемого страной кризиса, активную роль масс в её истории при полном отсутствии в ней “избранного меньшинства”, которое только и может быть той единственной силой, способной указать выход из жизненного хаоса. Его общественно-политический ежемесячник “Revista de Occidente” (1923-1936) стал центром пропаганды новейших течений западноевропейской философской мысли и пользовался в то время мировой известностью. Сам же Ортега-и-Гассет не занимал однозначной позиции. В 1931 г. он участвовал в создании “Республиканского объединения интеллигенции” и был депутатом парламента в 1931-1933 гг., его критика буржуазного образа жизни, антимонархические и антифашистские взгляды снискали ему симпатии определенной части интеллигенции, и до конца своей жизни он оставался противником диктаторского режима Франко. Однако республику встретил настороженно и не участвовал в национально-революционной войне с фашизмом в Испании 1936-1939 гг. Будучи аристократом по происхождению и по духу, он не скрывал своей нелюбви к остальной массе населения, “человеку-массе”, которой противопоставлял аристократию духа. Массовая поддержка фашистов в Германии и в Италии только укрепляла эту нелюбовь. С началом гражданской войны в Испании между республиканцами и фашистской диктатурой Франко в 1936 г., он эмигрировал в Латинскую Америку и оставался там до 1945 г. Вернувшись после окончания Второй мировой войны в Испанию, основал в 1948 г. Институт гуманитарных наук, который продолжил дело “ Revista de Occidente”.

Философские взгляды Ортеги-и-Гассета на роль культуры в человеческом обществе сформировались под влиянием идей экзистенциализма, неокантианства и “философии жизни”. Тезис неокантианцев о самоопределении личности в процессе развития культуры он первоначально трактовал антропологически в духе “философии жизни”, а затем под влиянием экзистенциализма как духовный опыт, непосредственно переживаемый человеком, как “вслушивание в жизнь” с помощью “жизненного разума”. Свой синтез разных философских концепций он назвал “рациовитализмом” (учением о “жизненном” или “историческом разуме”).

Представление о культуре Ортеги-и-Гассета опиралось на его учение об “идеях и верованиях”, согласно которому все системы идей опираются на дорефлективные верования. Идеи принимаются или отвергаются на уровне мышления, тогда как в верованиях они живут, и отказаться от них “как последней инстанции нашей жизни” человек может лишь вместе с трансформацией (т.е. изменением) всего своего существования. Помимо индивидуальных верований существуют также коллективные верования, представляющие собой основу социальной жизни и сердцевину любой существовавшей культуры. Крушение традиционных верований приводит к кризису личности и общества. Излишне разветвленная, ритуализированная и омертвевшая культура уже не может ориентировать человека в мире. Он теряется в идеях и конвенциональных нормах, утрачивает живую веру, сомневается, ищет новых путей и убеждений. Поэтому кризисные периоды в истории человечества наполнены религиозными ересями, философскими доктринами и теориями.

Одновременно с этими процессами происходит “варваризация массы”, которую Ортега-и-Гассет объяснял следующим образом. Кризис Римской империи был связан не только с нашествием варваров, затопивших римскую культуру, но и с превращением в варваров людей этой самой культуры. Т.о. в период кризисов культура сама рождает варваров. Победившее христианство заложило основы системы новых верований, продержавшихся до эпохи Возрождения, которое олицетворяло собой новый кризис, завершившийся победой рационалистического мировоззрения и “веры в науку”. Этот способ мышления, по мнению философа, вступил в кризис в начале XX в. Современная эпоха демонстрирует кризис во всех областях культуры. В каждый переломный момент истории на политической арене возникали “люди действия”, которые вели за собой порожденных самой культурой варваров.

Политические движения XX в. – фашизм и коммунизм – Ортега-и-Гассет связал с появлением “массового общества” и “массового человека”. Проблему “массового общества” и связанной с ним “массовой культуры” он подробно рассмотрел в своей работе “Восстание масс”, написанной в 1929-1930 гг. В центре внимание философа находилось соотношение “элиты” и “масс”, т.е. активного творческого меньшинства (его аристократии духа), двигающего вперед человеческую культуру, и потребляющего большинства, ничего не создающего, но пользующегося бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, и благами культуры, созданными творческим меньшинством. Именно поэтому, “массовый человек”, по мнению Ортеги-и-Гассета, является врагом подлинной культуры. Отсюда происходит духовное разобщение “элиты” и “масс”, общая социальная дезориентация и появление “массовой культуры”. Такие представления сформировали его имидж сторонника элитарно-аристократической критики современной культуры буржуазного общества.

В отличие от Гердера, Шпенглера или Тойнби, Ортега-и-Гассет выступает последовательным защитником европоцентристкого миропонимания. Он был убежден, что проблема “восстания масс” существует и на международном уровне, т.к. “новый человеческий тип” (“массовый человек”) преобладает в каждом народе. Народы относительно массовые, народы-массы всегда готовы взбунтоваться против творческих народов Европы – великого меньшинства, сотворившего историю и облик современной цивилизации. Однако, сами народы-массы ничего сотворить не могут и потому остаются без дела и без жизненной программы. Это первое что происходит, когда миром никто не правит. Поэтому всегда должны быть те, кто должны править, вернув людям их заботы и обязанности, и удерживая мир от хаоса.

В эстетике Ортега-и-Гассет выступал как теоретик “модернизма” (см. его работу “Дегуманизация искусства”, 1925). Модернизм – искусство авангарда, созданный теми, кто бросил вызов традиции в первые десятилетия XX в., представлялся Ортеге-и-Гассету враждебным нормальным человеческим ценностям. Он выступил с резкой критикой искусства авангарда, эстетика которого направлена, главным образом, на поиск чистоты формы (“формотворчество”) за счет утраты его гуманистического содержания, т.к. образ Человека из такого искусства вытеснен.