Ніколай кузанський (і40і - 1464)

Справжнє - Нїколас Кребс (Krebs). Один з найвидатніших мислителів епохи Відродження, творчість котрого настільки багата, що й досі ще не осмислена повною мірою. Єпископ Бріксенський, кардинал і "легат по всій Німеччині", генеральний вікарій у Римі при папі Пії II. У філософії Кузанця чітко виражена пантеїстична тенденція, яка оформлена у тезу "творець і творіння - одне і те ж". Ця тенденція зв'язана з елементами його філософської системи - з діалектичною ідеєю взаємозв'язку всього сущого, вченням про збіг протилежностей, про згорнення світу у богові і розгортання бога у світ, з ідеєю єдиної сутності світа і бога, містичним ученням про обожнення людини в процесі пізнання бога.

Основні філософські праці: "Про вчене незнання" (1440), діалоги - "Про мудрість", "Про розум", "Про досліди з вагою" (1450), "Про буття-можливість" (1460), "Про неінше" (1462), "Про полювання за мудрістю" (1463), "Компендій" (1463), "Про вершину споглядання" (1464).

Про учене незнання книга перша

Глава 1 Про те, що знання є незнання

... усяке дослідження полягає в більш чи менш трудному порівнюючому узгодженні. З цієї причини безконечне як таке, уникаючи усякого узгодження, залишається невідомим. [...]

... якщо лише наші прагнення не марні, то все, що ми хочемо пізнати, є наше незнання.

Якщо ми зможемо досягти цього у повноті, то досягнемо знаючого незнання. Для найдопитливішої людини не буде більш досконалого осягнення, аніж виявити найвищу і мудрість у власному незнанні, усякий виявиться тим більше ученим, чим повніше побачить своє незнання, [...]

Глава 2 Попередній огляд нижчеподаного

... Максимумом я називаю те, більше чого нічого не може бути. Але така надповня властива єдиному. Тому максимальність співпадає з єдністю, котра є і буття. Якщо така єдність універсальним і абсолютним чином підноситься над усякою відносністю і конкретною обмеженістю, то їй нічого і не протилежне по її абсолютній максимальності. Абсолютний максимум є те єдине, котре є все; у ньому все, оскільки він максимум; а оскільки йому ніщо не протилежне, з ним співпадає і мінімум. Тим самим він перебуває у всьому; в якості абсолюту він є актуально все можливе буття і не визначається нічим речовинним, тоді як від нього - все. [...]

Глава 22 Про те, що божественне провидіння з'єднує протилежності

... в богові згорнуто все, навіть протилежності, ніщо не може уникнути його провидіння... [...]

... як в матерії багато дещо, що ніколи не відбудеться, міститься можливим чином, так, навпаки, все, що не відбудеться, не може відбутися, перебуваючи в божественному провидінні, перебуває там не потенціально, а актуально, причому звідси не витікає, що воно існує в дійсності. [...]

... Бо з покладанням згорнутої єдності ще не покладається згорнута у ній річ, зате з покладанням розгортання [цієї єдності] обов'язково покладається і його згорнення; скажімо, хоча завтра я можу читати чи не читати, що я не зробив би, я не уникну провидіння, охоплюючого протилежності. [...]

Книга друга

Глава 3 Про те, що максимум незбагненно згортає і розгортає все

... безконечна єдність є згорнення (complicatio) всього. Бо ж єдність бо і означає, що вона з'єднує все. У максимальній єдності згорнуто не лише число, як в одиниці, але все взагалі: як у розгортаючому одиницю числі нема нічого, крім цієї одиниці, так і всьому існуючому ми не знаходимо нічого, крім максимуму.

Наприклад, одна і та ж єдність в аспекті розгортання цієї єдності у кількість називається точкою, оскільки у кількості не знайдеш нічого, крім точки: як в лінії, де її не розділиш, скрізь точка, так само і в площині і в об'ємному тілі. Причому точка тільки одна, і вона є не що інше, як все та ж безконечна єдність: саме вона є та точка, котра згорнуто містить у собі лінію і [будь-яку] кількість як їх границя, завершення і цільність, маючи першим розгортанням лінію, в котрій нічого, крім точки, не знаходимо.

Та ж сама єдність є спокій, оскільки у ньому згорнуто рух, котрий, якщо пильно роздивитись, є розміщений у ряд спокій (quies seriatim ordinata). Відповідно рух є розгортання спокою. Точно так само в "тепер", чи теперішнім, згорнутий час: минуле було теперішнім, майбутнє буде теперішнім, і в часі ми не знаходимо нічого, крім послідовного порядку теперішніх моментів. Відповідно минуле і майбутнє є розгортання теперішнього, теперішнє є згорнення всіх теперішніх часів; всі теперішні часи - розгортання його у послідовний ряд (seriatim), і в них не знайдеш нічого, крім теперішнього. Єдине "тепер" згорнуто містить у собі всі часи, але це "тепер" є все та ж єдність.

Так само тотожність є згорнення відмінності, рівність -згорнення нерівності, а простота - згорнення всіх розділень чи відмінностей.

Отже, згорнення всього - єдине і нема одного згорнення для субстанції, іншої - для якості, третьої - для кількості і так далі, тому що є лише один максимум, який співпадає з мінімумом, де згортуване різноманіття не протилежне згортуваній тотожності. Як єдність передує інакшевості, так точка через свою досконалість передує величині і взагалі досконале передує всьому недосконалому: спокій - рухові, тотожність - відмінності, рівність - нерівності і так далі щодо всього, взаємооборотного з єдністю, котра є разом і вічність, якщо багатьох вічностей не буває. У єдиному богові згорнуто все, оскільки все у ньому; і він розгортає все, оскільки він у всьому.

Пояснимо, що маємо на увазі, на числі. Число є розгортання єдності; в свою чергу число передбачає лічбу, лічба ж від розуму, недарма ж нерозумні тварини не вміють і лічити. І ось, як із нашого розуму виникає число завдяки тому, що мислимо багато одиничного довкола єдиного загального, так безліч речей виникає із божественного розуму, в якому безліч перебуває без множинності, бо у згортаючій єдності. Оскільки речі не можуть рівно прилучатися до самої рівності буття, бог у вічності задумав (intellexit) одну річ так, іншу - інакше, звідки і вийшла множинність, хоча в ній вона - єдність. Знову-таки у безлічі речей, як і у число, нема іншого буття, крім похідного існування від першої єдності. У їх множинності перебуває єдність, без котрої число не було б числом; розгортання єдністю всього і є перебування всього у множинності.

Але спосіб цього згортання і розгортання вище нашого розуму. Хто, питаю, може зрозуміти, як із божественного розуму виходить множина речей, коли їх буття є думка Бога, а вона -безконечна єдністю? Якщо звернешся до числа, вбачаючи схожість у тому, що число є теж розмноження діяльністю розуму спільної одиниці, то виходить так, наче бог, будучи єдністю, розмножений у речах, оскільки його думка є їх буття; але знову-таки розумієш, що божественна єдність, безконечна і максимальна, розмножитися не може! Як же розумієш множину, буття котрої походить від єдиного без розмноження цього єдиного? Або як розуміти розмноженність єдності без її розмноження? Вже, звичайно ж, на кшталт розмноженості єдиного виду чи єдиного разу на види та індивіди, поза котрими і рід і вид існують тільки в абстрактному понятті. Як розгортається у множину речей бог, чия єдність і не абстрагується розумом із речей, і не зв'язана, чи занурена у речі, ніхто не розуміє. Розглянеш речі без нього - вони так само ніщо, як число без одиниці. Розглянеш його без речей - у нього буття, у речей - ніщо. Розглянеш його, як він перебуває у речах, - виявиться, що розглядаєш річ як якесь буття, в якому перебуває бог, і тим самим помиляєшся... розглянеш річ, як вона перебуває у богові, - вона є бог і єдність.

Залишається хіба що сказати, що множина речей виникає завдяки перебуванню бога у ніщо: забери бога від творення - і залишається ніщо. Забери субстанцію від складної речі – і не залишиться ніякої акциденції, тобто в смислі акциденцій залишається ніщо. Але як зрозуміти це нашим розумом? [...]