Альбер камю (1913-1960)

Французький філософ, літератор і публіцист, лауреат Нобелівської премії з літератури (1957). Як мислитель екзистенціалістського спрямування пройшов шлях від нігілістичної "філософії абсурду" до моралістичного гуманізму. Основні праці: повість "Сторонній" (1942), філософське есе "Міф про Сізіфа" (1942), роман "Чума" (1947), філософське есе

"Бунтуюча людина" та ін. Нижче подаємо уривки з "Міфа про Сізіфа". Вибір наш не є випадковим. Есе розумілось багатьма як філософський ключ, з допомогою котрого необхідно читати твори Камю. Крім цього, хоча в цій роботі і є чимало положень, що радикально розходяться з екзистенціалістським тлумаченням "долі людської", в історію французької філософії вона ввійшла як "маніфест атеїстичного екзистенціалізму".

Міф про сізіфа. Есе про абсурд

... На нижчеподаних сторінках йтиметься про відчуття абсурду, яке виявляється в наш час повсюди, - про відчуття, а не про філософію абсурду, що невідома нам.

... абсурд, котрий досі приймався за висновок, береться тут як висхідний пункт. В цьому смислі мої роздуми попередні: не можна сказати, до якої позиції вони приведуть. Тут ви і знайдете лише чистий опис хвороби духу [...].

Філософське самогубство

Відчуття абсурду не рівнозначне поняттю абсурду. Відчуття лежить в основі, це - точка опору. Воно не зводиться до поняття, виключаючи ту коротку мить, коли відчуття оголошує вирок всесвіту. Потім відчуття або вмирає, або зберігається...

Тому я маю всі підстави сказати, що відчуття абсурдності народжується не з простого дослідження факту чи враження, а вривається разом з порівнянням фактичного стану справ з якоюсь реальністю, порівнянням дії зі світом, що лежить за межами цієї дії. Власне, абсурд є розкол. Його немає ш в одному з порівнюваних елементів. Він народжується при їх зіткненні.

Отже, з точки зору інтелекта я можу сказати, що абсурд не в людині (якщо подібна метафора взагалі має сенс) і не в світі, а в їх спільній присутності [...].

... Поза людським розумом нема абсурду. Отож, разом зі смертю зникає і абсурд, як і все інше. Але абсурду немає і поза світом. На основі даного елементарного критерій я можу вважати поняття абсурду суттєво важливим і покладати його як першу істину. Так виникає перше правило... методу: якщо я приймаю дещо за істинне, я повинен його зберегти. Якщо маю намір розв'язати якусь проблему, то моє рішення не повинно знищити одну з її сторін. Абсурд для мене - єдина даність. Проблема в тому, як вийти з нього... Першою, і по суті справи єдиною, умовою мого дослідження є збереження того, що мене знищує, послідовне дотримання всього того, що я вважаю сутністю абсурду. Я визначив би її як протистояння і безперервну боротьбу.

Провівши до кінця абсурдну логіку, я повинен визнати, що ця боротьба передбачає повну відсутність надії (що не має нічого спільного з відчаєм), неодмінну відмову (її не можна плутати з відреченням) і усвідомлену незадовлоленість... Все, що знищує, приховує ці вимоги або йде врозріз з ними (перш за все це - знищуюча розкол згода), руйнує абсурд і обезцінює гадану установку свідомості. Абсурд має сенс, коли з ним не погоджуються.

Очевидним фактом морального порядку є те, що людина -одвічна жертва своїх же істин. Один раз визнавши їх, вона вже не в змозі позбутися їх. За все потрібно певним чином платити. Людина, що усвідомила абеурд, віднині прив'язана до нього навічно. Людина без надії, усвідомивши себе такою, більш не належить майбутньому. Це нормально. Але рівною мірою їй належать і спроби вирватися з того всесвіту, творцем якого вона є. Все попереднє набуває сенсу лише у світі даного парадоксу [...].

Міф про Сізіфа

Боги присудили Сізіфу підіймати величезний камінь на вершину гори, звідки ця брила неодмінно скочувалась донизу. Вони мали підстави вважати, що немає кари жахливішої, аніж даремна і безнадійна праця...

Якщо вірити Гомеру, Сізіф був наймудрішим і найобачливішим із смертних. Щоправда, згідно з іншим джерелом, він промишляв розбоєм. Я не бачу тут протиріччя. Є різні думки про те, як він став вічним тружденним пекла. Йому дорікали перш за все за легковажне ставлення до богів. Він розголошував їх секрети. Егіна, дочка Асопа, була викрадена Юпітером. Батько здивувався цим зникненням і пожалівся Сізіфу. Той, знаючи про викрадення, запропонував Асопу допомогу за умови, що Асоп дасть води цитаделі Корінфу. Благословінню зелених вод він віддав перевагу над небесними блискавицями. Покаранням за це стали пекельні муки. Гомер розповідає також, що Сізіф закував у кайдани Смерть. Плутон не міг витерпіти видовища свого опустілого і притихлого царства. Він послав бога війни, котрий визволив Смерть з рук її переможника.

Кажуть також, що, помираючи, Сізіф вирішив перевірити любов дружини і наказав їй кинути його тіло на площі без поховання. Так Сізіф опинився в пеклі. Обурений настільки чужим для людинолюбства послухом, він отримав від Плутона дозвіл повернутися на землю, щоб покарати дружину. Та варто було йому знову побачити земний світ, відчути воду, сонце, тепло каміння і море, як у нього пропало бажання повертатися до світу тіней. Нагадування, попередження і гнів богів були даремними. Багато років він продовжував жити на березі затоки, де шуміло море і усміхалась земля. Потребувалося втручання богів. З'явився Меркурій, схопив Сізіфа за комір і силоміць потяг до пекла, де на нього вже чекав камінь.

Із цього зрозуміло, що Сізіф - абсурдний герой. Такий він і в своїх пристрастях, і в стражданнях. Його презирство до богів, ненависть до смерті і бажання жити коштували йому несказанних мук - він змушений безцільно напружувати сили. Така ціна земних пристрастей. Нам невідомі подробиці перебування Сізіфа в пеклі. Міфи створені для того, щоб привертати нашу уяву. Ми можемо уявити тільки напружене тіло, яке силкується підняти величезний камінь, покотити його, піднятися з ним схилом; бачимо зсудомлене лице, притиснуту до каменя щоку, плече, що утримує вкриту глиною тяжкість, ногу, яка оступається, знову і знову підіймаючи камінь з вимащеними землею долонями. В результаті тривалих і розмірених зусиль, у просторі без неба, у часі без початку і кінця, мети досягнуто. Сізіф дивиться, як в один момент камінь скочується до підніжжя гори, звідки його знову доведеться підіймати до вершини. Він спускається донизу.

Сізіф цікавить мене під час цієї паузи. Його виснажене лице ледь відрізняється від каменя! Я бачу цю людину, що спускається тяжким, але рівним кроком до страждань, яким немає кінця. В цей час разом з диханням до нього повертається свідомість, невідворотна, як його бідування. І щомиті, спускаючись з вершини до лігвища богів, він вище своєї долі. Він твердіший, аніж його камінь.

Цей міф трагічний, поскільки його герой наділений свідомістю. Про яку кару могла б йти мова, якби на кожному кроці його підтримувала надія на успіх? Сьогоднішній робітник живе так все своє життя, і його доля не менш трагічна. Та сам він трагічний лише в ті рідкі миттєвості, коли до нього повертається свідомість. Сізіф, пролетар богів, безсилий і бунтівничий, знає про безконечність своєї печальної долі; про неї він думає і під час спуску. Ясність бачення, котра повинна бути його мукою, перетворюється в його перемогу. Немає долі, котру не перєсилило б презирство.

Іноді спуск сповнений страждань, але він може відбуватися і в радості. Це слово доречне. Я знову уявляю собі Сізіфа, котрий спускається до свого каменя. Спочатку були страждання. Коли нам'ять наповнюється земними образами, коли нестерпним стає бажання щастя, буває, до серця людини підступає печаль, це - перемога каменя, це -сам камінь. Надто тяжко нести безмірну ношу скорботи. Такими є наші ночі в Гефсиманському саду. Та приголомшуючі нас істини відступають, тільки-но ми розпізнаємо їх.

Так Едіп спочатку підкорявся долі, не'знаючи про неї. Трагедія починається разом з пізнанням. Але в ту ж мить сліпий і зневірений Едіп усвідомлює, що єдиним зв'язком зі світом залишається для нього ніжна дівоча рука. Тоді-то і лунають його гордовиті слова: "не дивлячись на всі знегоди, похилий вік і велич душі змушують мене сказати, що все добре". Едіп у Софокла. дає нам формулу абсурдної перемоги.

Перед тим, хто відкрив абсурд, завжди постає спокуса написати щось на кшталт підручника щастя. "Як, йдучи настільки вузьким шляхом?.." Але світ всього-на-всього одни, щастя і абсурд є породженнями однієї і тієї ж землі. Вони нероздільні. Було б помилкою стверджувати, що щастя народжується неодмінно із відкриття абсурду. Може статися, що відчуття абсурду народжується з щастя. "Я вважаю, що все добре", - каже Едіп, і ці слова священні. Вони лунають у суворому і конечному всесвіті людини. Вони навчають, що це не все, ще не все вичерпано. Вони проганяють із цього світу бога, що вступив до нього разом з невдоволеністю і потягом до безцільних страждань. Вони перетворюють долю у справу рук людини, справу, яка має вирішуватися серед людей.

У цьому вся тиха радість Сізіфа. Йому належить його доля. Камінь - його набуток. Точно так само абсурдна людина, дивлячись на свої муки, примушує вмовкнути ідолів. В раптово притихлому всесвіті чується шепіт тисяч тонких чудових голосів, що здіймаються від землі. Це безсвідомий, таємний поклик усіх образів світу - такий зворотний бік і така ціна перемоги. Сонця немає без затінку, і необхідно пізнати ніч. Абсурдна людина каже "так" - і її зусиллям більше немає кінця. Якщо і є особиста доля, то це аж ніяк не з неба послано, або, в усякому разі, доля зводиться до того, як про неї судить сама людина: вона фатальна і достойна презирства. В усьому іншому вона усвідомлює себе як владаря своїх днів. За невловиму мить, коли людина обертається і кидає погляд на прожите життя, Сізіф, повернувшись до каменя, споглядає незв'язну послідовність дій, що стала його долею. Вона була створена ним самим, об'єднана в одне ціле його пам'яттю і скріплена смертю. Впевнений в людському походженні всього людського, бажаючий бачити і знаючий, що ніч буде безконечною, сліпець продовжує шлях. І знову скочується камінь.

Я залишаю Сізіфа біля підніжжя його гори! Ноша завжди знайдеться. Але Сізіф навчає вищої вірності, котра нехтує богами і соває каміння. Він теж вважає, що все добре. Цей всесвіт, віднині позбавлений володаря, не здається йому ні безплідним, ні нікчемним. Кожна крихточка каменя, кожний відблиск руди на північній горі складає для нього цілий світ. Однієї боротьби за вершину достатньо, щоби заповнити серце людини. Сізіфа слід уявляти собі щасливим.