1995) — Идет ли речь об отдельном человеке или об отношениях

В. Е. КАГАН. Психология и ПСИХОТЕРАПИЯ 117

людей, групп, систем. В человеческой психологии парадоксальность

так же закономерна, как закономерность парадоксальна. В ней равно

реальны и "молекулярная решетка" психики, и "виртуальные час-

тицы" переживаний.

Действенное принятие такого положения дел и есть, на наш

взгляд, гуманизация психологии. Она предстает в двух внутренних

формах. "Внутренней формой называется... ближайшее этимоло-

гическое значение слова, при помощи которого оно приобретает

возможность означать вкладываемое в него содержание" (Выготс-

кий, 1986, с. 42). Гуманистическая (от лат. humanus — человечный)

психология — с акцентом на человечности, человеколюбии, ува-

жении к человеку и человеческому достоинству. Гуманитарная (от

лат. humanitas — человеческая природа; образованность, духовная

культура) психология — как снимающая конфликт природного и

духовно-культурного, сохраняя креативность их противоречий, и

ликвидирующая концептуальный провал между материей и разу-

мом (Разин, 1994; Бадхен, Каган, 1995; Братусь, 1990).

Слова, слова, слова? Но выбор слова, заметил Л.С. Выготский

(1986), уже сам по себе — процесс методологический. Гуманистичес-

кая психология, ставшая третьей силой (после психоанализа и бихеви-

оризма) в психологии, рождаясь из гуманистического посыла, была

на самом деле гуманитарной: эволюцией — а не революцией, раз-

витием достигнутого — а не его отрицанием, приглашением к диа-

логу — а не конфронтацией. Чтобы убедиться в этом, достаточно

непредвзятого прочтения работ ее основателей. Но сущностные ак-

центы со временем изменились: по словам Дж.Берланд, исполни-

тельного директора американской Ассоциации гуманистической

психологии, в конце 1980-х гг. съезд АГП декларировал именно гу-

манистическую (не гуманитарную) программу и направленность де-

ятельности (Berland G. Устное сообщение на Третьей Международной

конференции по разрешению конфликтов, Санкт-Петербург, 1995).

И нужно заметить, что эта редукция гуманитарной методоло-

гии к ее гуманистическим предпосылкам очень ощутима. Россий-

ской психологии с ее очень глубокими и гуманистическими, и

гуманитарными традициями предстоит выработка своей позиции

и смыслового наполнения метафоры "психологии с человечес-

ким лицом". Сегодня же подчас нелегко разобраться в столпотво-

рении психологических сфинксов, химер, кентавров, русалок,

гурий и т.п. Впрочем, это вполне естественно для переживаемого

нами периода и потенциально креативно, если не путать и не

смешивать облик, лик, лицо.

118

ИСТО

РИЯ И

МЕТО

ДОЛО

ГИЯ

Гуманизация психологии изменила ее отношения с психоте-

рапией, теория и практика которой до сравнительно недавнего

времени оставались узурпированы медициной и психиатрией. Пси-

хотерапия в нозологической парадигме представала своего рода

"лекарством от..." со своим перечнем официальных форм, пока-

заний и противопоказаний, со своими инструкциями по проведе-

нию лечения и оценке его эффективности. Все это следовало из

научных разработок, приходило из лаборатории и от письменного

стола к больному. Психотерапия искала все новые и новые методы

для лечения болезней, синдромов-мишеней и отдельных симптомов.

Предполагалось, что психологии остается коррекция поведения,

когда его медико-биологические предпосылки "отрегулированы"

психиатром или уже не поддаются регуляции. Психотерапия оста-

валась прикладной сферой деятельности, а больной — лишь объек-

том приложения психологических теорий, рождавшихся в недрах

медицинской психологии как экстраполяции механизмов психо-

патологии на человеческую жизнь.

Гуманизация психологии вывела на сцену психотерапию как

психологическую практику (Васшюк, 1992), психотерапевтичес-

кий процесс сам стал исследовательской лабораторией, в кото-

рой не "все люди — так или иначе больные", но "все больные —

люди". Сложилась психологическая парадигма психотерапии, ко-

торая не совпадает с медицинской. Она: 1) исходит из индиви-

дуальной, а не коллективистской этики; 2) воспринимает человека

как неделимую целостность, а не сумму органов и механизмов;